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李白诗歌的意象
李白诗歌
antnkh123 |2010-05-22 | 4.4分(高于78.14%的文档)|4091|359 |简介 | 认领 | 举报 ?手机打开
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文章编号:1673-2103(2009)04-0017-04 李白诗歌的意象 3 赵长慧 (郧阳师范高等专科学校基础部,湖北丹江口442700)   摘 要:李白诗歌中,自然意象富有鲜明的个性特点,神话意象注入了强烈的主观意识,社会意象寄寓着丰富的社会认识。李白在这些意象中寄寓了潇洒之情、自由意志与社会立场。 关键词:李白;诗歌;意象中图分类号:I207.22  文献标识码:A  就一个作家在其当时所引起的轰动而论,中国文学史上没有谁可以和李白匹敌。“李白简直像一股狂飙,一阵雷霆,带着惊天动地的声威,以一种震 慑的力量征服了同代的读者。”[1](P223) 在群星灿烂的唐代诗歌的天空中,李白无疑是最为耀眼的一个星座。在整个中国诗歌史上,李白也是最为伟大的几个诗人之一。他那豪放不羁的个性,排山倒海的气势,出神入化的想象,生动自然的语言,创造出一片雄奇瑰丽、五彩缤纷的诗境,使他成为继屈原之后最为杰出的浪漫主义诗人。他不仅是中国文学史上一位伟大的诗人,也是世界文学史上的一位巨人。他继承了屈原以来的浪漫主义传统,更是以自己诗歌中独特的个性和魅力,使我国诗歌的浪漫主义优良传统获得进一步发展,达到前无古人、难乎为继的高度。李诗丰富深刻的社会历史内容,多层次多方位的审美意蕴,感染了一代又一代的读者,成为祖国诗歌园地中一簇永不凋谢的奇葩。本文以对李白诗歌的解读为基础,试对其抒情意象做点探究。 意象是诗学评论中一个重要概念,关于意象的含义,古今中外,历来见仁见智。张清祥先生认为,在我国文学理论中,“意象”理论的源头是《周易》和《庄子》。《周易・系辞上》中“立象以尽意”最早论证了“意”与“象”的关系,《庄子・外物》中“得意忘言”舍“象”重“意”给后世的美学思想和意象论的发展以很大影响。最早把“意”与“象”组合在一起的是汉代王充,他在《论衡・乱龙篇》中说:“礼贵意象,示义取名。”已经接触到仪式表象中的文化内涵。把“意象”一词第一次用于文学理论的,是中国 古代最系统的文学理论巨著《文心雕龙》。《文心雕龙・神思》中“然后使玄解之宰,寻声律而定墨;独 照之匠,窥意象而运斤———此盖驭文之首术,谋篇之大端”所提出的“意象”,是指作家在生活中有了深切的感受和感动的艺术想象的产物。真正文论意义上的“意象”,亦即“意象”论的成熟期,在明清,尤其是清王夫之对意象理论的论述是意象理论发展的一个高峰。他在《夕堂永日绪论・内编》中说:“夫景与情合,情以景生,初不相离,唯意所适”。在《古诗评选》卷五中又说:“言情则于往来动止缥缈有无之中,得灵而执之有象,取景则于击目经心丝分缕合之际,貌固有而言之不欺,而且情不虚情,情皆可景,景非滞景,景总含情,神理流于两间,天地供其一目,大无处而细无限……”此后,以意象论诗,更是数不胜 数。[2] 我们认为,所谓意象亦即灌注了作者丰富思想情感的物象。“诗的意象带有强烈的个性特点,最能见出诗人的风格。诗人有没有独特的风格,在很大程度上取决于是否建立了他个人的意象群。一个意象成功地创造出来以后,虽然可以被别的诗人沿用,但往往只在一个或几个诗人笔下才具有生命力。以致这种意象便和这一个或几个诗人联系在一起,甚至成为诗人的化身。” [1](P270) 一、自然意象 李白诗歌中的自然意象,富于鲜明个性。李白所创造的最富于个性特点的自然意象要数大鹏了,自由翱翔的大鹏宛如李白的化身,李白的作品以大鹏之意专门进行描写的有四篇。 《大鹏赋》是李白借神鸟大鹏以自况,旨在展现 7 1第31卷第4期Vol.31  No.4            菏泽学院学报JournalofHezeUniversity            2009年7月 Jul. 
20093 收稿日期:2009-02-05 作者简介:赵长慧(1967-),女,湖北丹江口人,郧阳师范高等专科学校副教授,硕士。研究方向:中国古代文学。
诗人“神游八极之表”的精神世界和“仙风道骨”的翩翩风度。这篇赋就《庄子・逍遥游》对大鹏的描写加以发挥,不仅写了它的自由逍遥、无所羁绊,还写出了它那“怒无所搏,雄无所争”的力量。当鲲初化为鹏时,“脱鬐鬣于海岛,张羽毛于天门。刷渤澥之春流,晞扶桑之朝暾。燀赫乎宇宙,凭陵乎昆仑。一鼓一舞,烟朦沙昏。五岳为之震荡,百川为之崩奔。”这已经气势非凡,等它展翅飞翔时更是一番惊天动地的景象:“簸鸿蒙,扇雷霆,斗转而天动,山摇而海倾。”“上摩苍苍,下覆漫漫。盘古开天而直视,羲和倚日以旁叹。”这大鹏既不同于蓬莱的黄鹄、苍梧之玄凤,也不同于衔木的精卫、报晓的天鸡。那些鸟或“驯扰于地隍”,或“拘挛而守常”,都没有自由,唯独大鹏不受任何束缚,任意地飞翔于天地之间,完全是李白气质和人格的化身。 而《上李邕》一诗则直接可视为《大鹏赋》的形象注脚:“大鹏一日同风起,扶摇直上九万里。假令风歇时下来,犹能簸却沧溟水。时人见我恒殊调,闻余大言皆冷笑。宣父犹能畏后生,丈夫未可轻年少。”这大鹏不仅能乘风直上九万里,即使一旦风住了,大鹏落在海面上,也能使海水震荡,这简直是“我”的自白,“我”的缩写,李白的精神跃然纸上。 至于《古风・其三十三》再以大鹏作喻,以表达其凌云的志趣和高蹈于世的情怀:“北溟有巨鱼,身长数千里。仰喷三山雪,横吞百川水。凭陵随海运。燀赫因风起。吾观摩天飞,九万方未已。” 直到临死前,李白还不能忘怀于大鹏,在《临终歌》里虽一反激昂奋飞之态,却以悲壮愤慨之情出之,大鹏的形象仍是那样感人之深:“大鹏飞兮振八裔,中天摧兮力不济。余风激兮万世,游扶桑兮挂石袂。后人得之传此,仲尼亡兮谁为出涕!” 广查李白诗中的意象,最明显的现象是意象集中于宏伟壮观的天象或地貌方面。据袁行霈先生统计,在李白今存987篇诗作中,宏伟的自然意象竟出现了1100余次,其中天象类以天、日、月、云、雪五种意象运用最多,地貌类以江、河、海、山、峰五种意象运用最多。李白笔下的黄河、长江,奔腾咆哮,一泻 千里:“黄河之水天上来,奔流到海不复回。”(《将进 酒》)“黄河落天走东海,万里写入胸怀间。”(《赠裴十四》)“登高壮观天地间,大江茫茫去不还。黄云 万里动风色,白波九道流雪山。”(《庐山谣寄鲁侍御 虚舟》)“黄河西来决昆仑,咆哮万里触龙门。”(《公无渡河》)“奔鲸夹黄河,凿齿屯洛阳。”(《北上行》)“黄河万里触山动,盘涡毂转秦地雷。”(《西岳云台歌送丹丘子》 )他笔下的山峰峥嵘挺拔,高出天外:“连峰去天不盈尺,枯松倒挂倚绝壁。”(《蜀道难》)“庐山秀出南斗旁,屏风九叠云锦张。”(《庐山谣寄 庐侍御虚舟》)“天姥连天向天横,势拔五岳掩赤城。 天台四万八千丈,对此欲倒东南倾。”(《梦游天姥吟 留别》)“西上莲花山,迢迢见明星。”(《古风・其十九》)“日边攀垂罗,霞外倚穹石。”(《自巴东舟行经瞿唐峡登巫山最高峰还题壁》 )总之,李白笔下的江河高山都是一些具有代表性的壮伟意象,正是这些 壮伟的意象构成李白诗歌的宏大境界,这些意象充溢着超凡脱俗的气息、雄强健举的气势、神奇非凡的个性、忘乎所以的魅力,突破了儒家传统诗教的那种“温柔敦厚”、“发乎情,止乎礼义”的中和之美的原则。即使是在“月亮”这个作为“伤感”代名词的意象之中,李白也灌注了属于他的独特的情绪。人类的思维习惯总是愿意把理性的、深层的思想,寄托在最感性和最直感的自然物之上。在无垠的黑夜里,人们不能面对郁郁绿草、依依杨柳和燕飞雁归来寄托伤感,只有清冷的孤月与人相伴,自然地把自己心灵上的孤独与寂寞,全部寄托到了月亮身上。自从《诗经・月出》开创了借明月以寄情的模式以后,中国古典诗坛确立了“月亮———伤感”的模式。可是李白笔下的月亮则开朗、飘逸、洒脱,甚至是狂傲的。“小时不识月,呼作白玉盘。又疑瑶台镜,飞在青云 端。”(《古朗月行》)“月下飞天镜,云生结海楼。”(《渡荆门送别》)月亮引他天真的疑问,又引他美丽的感想:“青天有月来几时?我今停杯一问之。”(《把酒问月》)“举杯邀明月,对影成三人。”(《月下 独酌》)明月可以为他送行,明月可以为他带信:“湖 月照我影,送我至剡溪。”(《梦游天姥吟留别》)“我 寄愁心与明月,随君直到夜郎西。”(《闻王昌龄左迁 龙标遥有此寄》)明月可以赊:“且就洞庭赊月色, 将船买酒白云边。”(《陪族叔刑部侍郎晔及中书贾舍人至洞庭》)“暂就东山赊月色,酣歌一夜送渊 明。”(《送韩侍御之广德》)明月可以攀:“俱怀逸兴 壮思飞,欲上青天揽明月。”(《宣州谢朓楼饯别校书 叔云》)很显然,这些“月”已突破了它特定的“阴柔 之美”的规范,而成为李白式的潇洒之月了。二、神话意象 在李白诗歌中,大量的神话题材被运用。李白诗歌中的神话意象被注入了强烈的主观意识。如《北风行》写道:“烛龙栖寒门,光耀犹旦开。”诗中“烛龙”,是我国神话中的龙,人面蛇身而无足,住在不见太阳的极北的寒门,睁眼为昼,闭眼为夜。在此 8 12009年              菏泽学院学报               第4
期
诗中比喻安禄山盘踞幽州,其势已盛。《古朗月行》直接化用了“白兔捣药”、“羿射九乌”及有关蟾蜍的神话,在诗中,神话被赋予了特定的内蕴,蟾蜍吞噬着明月,象征着奸佞之辈对朝政及时君的威胁,而羿落九乌则蕴含着缅思如后羿之人为国除害以安社稷之情,诚如陈沆《诗比兴笺》所说:“危急之际,忧愤 之辞也。”[3](P203) “白兔捣药”的神话还见于《把酒问月》,诗中化用鲜丽的神话传说作为意象,赋以深挚的同情,同情白兔的辛苦、嫦娥的寂寞,神在天上,人在地上,以情相通,表现出对生命意识的热切渴求及对人生短暂的无奈感喟,天与人之间产生了一种强烈的生命感应。化用神话入诗,典型的还有《蜀道难》,诗人用夸张的手法和奔放的气势,把人们引入千奇万险的情景中。“天梯石栈”“六龙回日”“难于上青天”,何等的夸张,“悲鸟号古木”“子规啼夜月”又是何等的悲凉,“猛虎”“长蛇”出没其间,“飞湍瀑流”“砂崖转石”更给这险景加上骇人的音响,全诗对蜀道带有强烈的神话意味的描绘。诗的开篇发出“蜀道难”的感喟,从这神话中,人们窥见了“蜀道之难难于上青天”的雄伟险峻。在《梦游天姥吟留别》中,李白写现实,那横空出世的天姥山已足以令人神往了,但接着以“我欲因之梦吴越”一转而入虚,进入一个神话的世界,在这个世界中,诗人的精神似乎进入了自由的理想王国,获得了精神上的超越,但笔锋一转,“安能摧眉折腰事权贵,使我不得开心颜”,又回到现实。诗中把“实———虚———实”的三种境界贯连起来,实际上隐喻自己追求光明、摆脱困境的强烈愿望。所以,李白诗歌中,人、神相通,把人的心灵和情愫通过神的形象来加以外化,或借神的活动来隐喻某种情怀,把这一“意象”表现得异常强烈。在诗歌中运用神这个“意象”,应该说是人对于精神永恒和意志自由的强烈追求的外化,表现了个体意识的期望或忧患,因此,这一“意象”被著以强烈的主观意识。 三、社会意象李白虽以“诗仙”著称于世,但他并非是一个洒脱得不关心世事的人,相反,他有强烈的用世之心,即使他那些企隐求仙的作品,我们不是也可以从中看出他对黑暗现实的一种消极的反抗吗?因此,不管在朝还是在野,他都关注着唐王朝的社会现实。李白关注唐王朝的政治局势。《蜀道难》中那千难万险的“蜀道”,何尝不是凶险的蜀中政治局势!《古风・其二十四》写道:“大车扬飞尘,亭午暗阡陌。中贵多黄金,连云开甲宅。路逢斗鸡者,冠盖 何辉赫。鼻息干虹蜺,行人皆怵惕。世无洗耳翁,谁知尧与跖!”揭露了显赫一时的宦官的嚣张和鼻息冲天的斗鸡者的得志,暗刺了统治者的腐朽。在《玉壶吟》中吟云:“君王虽爱蛾眉好,无奈宫中妒杀人。”这不仅是感慨他自己的处境难堪,君臣遇合大展鸿图之梦的破灭,也是当时贤才智士的共同遭遇。《怨歌行》《妾薄命》《玉阶怨》《长门怨》《长信宫》等一批宫怨诗,实皆李白托兴寄意之调。“姑苏台上乌栖时,吴王宫里醉西施。吴歌楚舞欢未尽,青 山犹衔半边日。”(《鸟栖曲》)借吴宫事来讽刺玄宗与杨贵妃的纵情享乐。《登金陵凤凰台》道出了“总 为浮云能蔽日,长安不见使人愁”的己不为用的沉痛悲愁,也反映出了奸佞当道朝政混乱的状况。《古风・其二》:“蟾蜍薄太清,蚀此瑶台月。圆光亏中天,金魄遂沦没。螮蝀入紫微,大明夷朝晖。”诗中“瑶台月”、“金魄”、“大明”意象均指玄宗,“蟾蜍”、“螮蝀”、“浮云”意象指李林甫、杨国忠、安禄山等辈,写朝政日非亡国倾危之感。对安禄山反迹已成、幽州已成尾大难掉之势,李白诗中也多有反映,如《登邯郸洪波台置酒观发兵》中写道:“天狼正可射,感激无时闲。”在《幽州胡马客歌》中又有“何时天狼灭,父子得闲安”等句。“天狼”,本是将星,以喻贪残之辈,诗中系指安禄山无疑。再如《北风行》开篇即云:“烛龙栖寒门,光耀犹旦开。”神话中的烛龙妖光已照耀如同白昼,实则指安禄山跋扈之势已凌驾朝廷。后来,李白还在诗中多次以“长鲸”比喻安禄山,如《赠江夏韦太守良宰》:“十月到幽州,戈鋋若罗星。君王弃北海,扫地借长鲸。”《北上行》:“奔鲸夹黄河,凿齿屯洛阳。”《赠张相镐二首》:“誓欲斩鲸鲵,澄清洛阳水。”这些“鲸”意象,皆指安禄山及叛军。 李白诗中对战争给人民带来的灾难也有描写,反映出诗人对战争的痛恨对人民的同情。如《古风・其三十四》描写杨国忠造成的侵略南诏的战争带来的灾难:“渡泸及五月,将赴云南征。怯卒非战士,炎方难远行。长号别严亲,日月惨光晶。泣尽继以血,心摧两无声。困兽当猛虎,穷鱼饵奔鲸。千去不一回,投躯岂全生。”统治者不顾人民死活,驱民于死地,百姓生离死别,哭声哀哀,凄惨悲凉的气氛令人伤心。《战城南》的描写更是凄凉:“野战格斗死,败马号鸣向天悲。乌鸢啄人肠,衔飞上挂枯树枝。士卒涂草莽,将军空尔为。”《扶风豪士歌》写道:“天津流水波赤血,白骨相撑如乱麻。”战争吞噬了多少人的性命!对战争场景的描写令人触目惊心 9 12009年               赵长慧:李白诗歌的意象              第4
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