井研抬工号子

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星期四 2018年09月27日 华西都市报        -A12 宽窄巷- 上一篇 下一篇

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A12宽窄巷
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井研抬工号子


井研抬工。

　　
□王华琼
　　井研县位于四川盆地西南，县境西北隅为龙泉山脉尾端，全县丘陵广布，自古以来交通较为闭塞，在生产力落后、交通运输不便的情况下，勤劳朴实的井研人民在修桥筑路、搭房建屋、搬运货物等生产生活活动中，靠肩挑背磨过艰辛的日子，并逐渐繁衍出靠搬运重物讨生活的一种群体职业——抬工。不知从何时起，抬工开始用歌唱来表达喜怒与哀乐，并成为一种艺术形式，代代传承。上千年来，抬工们在劳作中创造、流传下来的民歌，被称为抬工号子，井研多见于石匠和抬匠传唱号子，极富丘陵地域特色。
　　各地抬工号子，具有共同性也有差异性。抬工号子都发挥着协调抬工行动，统一步伐，宣泄感情，活跃气氛，缓解疲劳的作用。抬匠们用富有音乐感的节奏来指挥整个搬运重物的劳动过程，俗有“不唱号子路难行”之说。抬工唱号子称作“天盘”，脚步称作“地盘”。一般由一人领唱（即领头抬杠者亦称头杠），众人合唱。其脚步有“大闪”和“细闪”两种，抬大闪的由“三腔四号”起步。领唱发音，众人合唱一腔时肩膀接触抬扛，唱二腔时将打杵抽取，三腔起点子（用力不起步，使被抬物产生抛动，检验所抬物捆扎是否牢固），四号起步行走。抬细闪的由领唱发音，合唱起步。号子分“上腔”和“下腔”。以七字句为例，前面四字为上腔（一般为提示路况如“天上明晃晃”），后面三字为下腔（即众人呼应如“地上水凼凼”）。上腔的尾音未落，下腔的就接上腔口。高低快慢随路途中的上坡下坎、转弯倒拐、路窄遇阻等劳动场面的变化而变化。
　　井研抬工号子有几个显著特点：一是语言句式不拘一格。一般以七字句为主，也有四言、五言、六言和七字以上的长短句。二是极具韵律美。音调协调，铿锵上口，句式整齐，诙谐幽默。三是内容涉猎广泛。以宣扬伦理道德、民风民俗为主，亦有针砭时弊、愤世嫉俗、言景咏物、调情打闹的。四是题材自由，语言灵活。素材无所不包，语言雅俗皆可入调。五是口口相传，抬工传唱。一般在石匠抡大锤、抬匠搬运重物时才唱，场景性强，一般场合很难听到抬工号子。
　　随着经济发展和交通条件改善，现代劳动工具逐渐代替了繁重的体力劳动。抬工及抬工号子逐渐落寂，如今仅出现在农村丧葬活动中。为传承民间文艺，偶尔在文艺表演中见到“抬工”，听到“抬工号子”。
　　井研抬工号子流传很多，选辑几首以飨读者：

抬工兴路
　　（前句为领唱，后句为合唱；兴路，意为踩出一条路来）
　　吔！前面人多，哦！起来就慢梭！
　　两靠！两让！
　　一路的包块，提高踩矮！
　　哩路（这条路）带滑，稳踩不怕！
　　天上的星星，脚下的眼睛。
　　平阳大坝！跳起来看哈！
　　起来数起！起来跳起！
　　沿路的梭沙，举脚稳踏！
　　天上亮晃晃，地下水凼凼！
　　溜得很！踩得稳！
　　左手靠，右手让！
　　右手月（缺），左手圆（弯）！
　　左手月（缺）一块，右手圆半步！
　　平桥两空，稳踩缝中！
　　天上一枝花，地下牛屎粑！
　　仰斜上，跑一趟！
　　懒仰坡，慢慢梭！
　　腰摊起！高长起！
　　横起一条沟，顺起不够qia（跨）！
　　一路的陡下！越陡越好下！
　　前头留步，后头带住！
　　右边一朵云，左边有个人。
　　右手一枝花，伸手把她抓！
　　迎面高坡，后顶前拖！
　　前头照起！后头仰起！
　　哦……！杵起！

过湾歌
　　盘呀盘海（螃蟹）哥，盘海爪爪多。两个大爪爪，八个小脚脚。横呀横起爬，顺呀顺起梭！盘海要下水，连忙改过脚。呀呀依完罗，盘海要下坡。十匹青菜九匹黄，长年大哥牵个揸角牯，女娃儿上山要做活路。过河的哥哥等到我，我有好话儿对你说。十匹青菜九匹黄，十八九岁正当阳。拿起花鞋儿无心做，点起铜灯进绣房。铜灯放在平柜上，灯花落地喜洋洋。枕头上面三巴掌，问你温床招不招郎。好好歹歹招一个，免得奴家守空房。
　　

（本版文图均据四川地方志）
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五凤码头与沱江号子


五凤溪老街。 李贵平摄



五凤溪火车站。



昔日热闹的五凤溪小站，繁华不再。



来凤楼。



老街与新民居。



贺麟故居。



五凤溪古镇已从繁盛的码头变为游人玩乐之地。



　　
□刁觉民
　　三江汇聚赵家渡，飞流直下五凤溪。千里沱江由金堂赵镇自北而南滚滚而来，汹涌的江水在高山峡谷中迂回穿行，给嵯峨的龙泉山划出了一道美丽的弧线。这条弧线宛如一个特写的英文字母“S”和一个倒置的希腊字母“Ω”（沱江第一湾）。几经周折的沱江，好似有了一丝的收敛，抑或被两岸的风光吸引，江流趋于平缓，江面渐次开阔，从容地与西来的溪水相会。沱江的先民将这个地理位置极佳、自然天成的港湾，取名五凤溪。
　　蓉城下江小通衢，蜀中沱水大码头。据金堂县志记载：“赵家渡为水陆通衢，上可达省城，下可由泸州以达上海，运载货物，殊甚便易。”原成都市副市长傅勇林在“方志”调研工作中曾这样评价这里，“过去的五风之于成都，就如今天的浦东之于上海，沿海之于中国。”然而，沱江航运的繁盛与五凤码头的兴旺，却离不开船工们辛劳与奋进。他们用悲壮的号子吼出船家的辛酸，用汗水与泪水洒满悠悠纤道；他们用纤绳拉出五凤溪的前世今生，也用辛劳漫卷着沱江的历史风云。

壹
王爷庙沱江船家的护生符
　　王爷庙，沱江船家和五凤民众的护生符。王爷庙坐落在沱江与黄水河的交汇处，庙内供奉着掌管或统领兴云布雨、水患治理以及保佑船家安全和五凤溪民众平安的镇水龙王，有“一龙镇两水”之誉。王爷庙建于何时，史书记载不详，但据“五凤镇，始于汉，兴于唐宋”的记载，王爷庙伴随沱江航运的发展慢慢兴起壮大，其规模宏大、远近闻名。庙内建有戏台、正殿和配殿。每当远航前，船家备上三牲，歃血为盟，祈求这方神祇龙王爷的保佑。而每年五月初五日的“龙舟会”，六月六的“王爷会”（又叫“镇江会”），更是热门非凡，祭祀活动少则十日，多则月余。盛况空前，轰动沱江。
　　船帮在五凤溪盐帮、糖帮、米帮、铁帮、屠宰帮等八大帮中最有实力，船多人众，船只最多达一百二十余艏，船工近千人。每当晨曦初露，装运的、卸货的、出港的，乘船赶路者，解缆起航者，南来北去热闹如初，千百年来一如既往。暮色初染，外出船只纷纷进港泊岸，巨商行贾贩夫走卒上岸归乡。“日受千夫拱揖，夜承万灯护照”这副王爷庙正大门上的对联，道出了五凤码头昔日的兴盛与繁荣。
　　“五凤溪，一张帆，要装成都半城盐；五凤溪，一摇桨，要装成都半城糖”。自清代以来，川东的布匹、花生以及洋货，宜宾的水果、自贡的盐、内江的糖，川西的粮食、烟叶以及药材、桑麻等等，在五凤溪囤聚、转运，再由船工、脚力、挑夫运往成渝两地。抢滩途中的险，奋力血拼的难，足蹬手爬的苦，沿途逍遥的乐，在这南来北往穿行中，江湖豪情，儿女情长，一点一滴走进一方小镇。一时间五凤溪商贾云集，人头攒动。求财的、拜神的，讨要生活的，安家落户的，开店兴业的，置地经商的，将一方小镇演绎得热闹非凡。巴山的豪情、蜀水的婉约，不知不觉被带到这里，融入这方人的一日三餐。这里的山水，这里的青砖黛瓦、会馆建筑，述说着这座码头的艰辛与荣光，旷达与包容。
　　五凤溪是一个典型的山地小镇，既有山的伟岸，又有水的柔情。县志记载，“石城寺山自黑风寺以下，山极屈曲，自北而南而东，周转四五十里，一路尖峰拔列，瘦削逼人，遥望之若冲霄之五凤，破空而出，其峰之尖且高者有五，前人名其溪日五凤，殆由于此。”在古代，五凤溪土著居民仅占20%，湖广及其他省份的“异乡人”占80%。五凤溪成为移民的乐土，不仅因这里有“五山攒集，两水交汇”地利，还因这里是“山来水回，宝贵而财”的福地。在五条狭小街道里居住着来自楚、粤、闽、陕等地异乡人，他们用自己辛劳赚取的财富，在五条街的相对中心修建了他们各自的宫、庙、堂、馆。湖广人修建的禹王宫，陕西人修建的关圣宫，广东人修建的南华宫，江西人修建的万寿宫等。他们将“异乡当故乡”，把故土情结与精神寄托倾注于一方小镇，形成一镇不同庙，五湖共一街的景象。

贰
会馆码头人家的旷达与包容
　　码头的兴旺给各地客商带来无限商机，他们不失时机地修客栈、建商行，兴会馆。迎来送往，人流如织。据当地老人回忆，五凤溪最盛时有大小不同的客栈三四十家。最负盛名的有西园、同德和、五福楼。三家客栈各具特色，自成一统。西园地处繁华的金凤街，建筑考究，布局精巧。进出西园的都是一些社会名流、豪商巨贾或袍哥舵把子。同德和建于玉凤街，格局相当于普通客栈，接待社会贤达、过往客商或普罗大众。五福楼临崖而建，位于西去成都的通衢大道的半边街。五福楼是典型四合院木质建筑，天井、阁楼、回廊迂回曲折，烟枪、青楼、戏台一应俱全。穿行于这条街的大多是脚夫苦力，他们将码头上的货物用双肩挑往成都。每当夜幕降临，成天往返于近百里的脚夫苦力放下全身的疲惫，走进半边街，一碟小菜，二两黄酒在此感受人生。夜晚，五凤福灯红酒绿，人头攒动，歌舞升平，因此，有人将此戏称为“红灯馆”。整个码头尊卑有序，秩序井然。
　　而依其志缘、地缘和血缘关系修建的会馆、四合大院和川西民居建筑，将五凤溪的悠闲与雅致、坚韧与包容展现得淋漓尽致。建于清康熙（1662-1722）年间的关圣宫，是“湖广”和陕西移民历经苦难，在五凤溪合建的会馆。这座会馆被西南交大的季富政教授称“会馆一奇”。“湖广”移民较于其他外乡人来到五凤，他们用辛劳建起了禹王宫。随之而来的陕西移民实力渐渐超过湖广人，并垄断了井盐和白糖的贸易。富裕后的陕西人四处选址建会馆，他们也看中了禹王宫仅有的空地，便与其商议，买下禹王宫周围的空地，进行规划、设计、修建将禹王宫纳为一体的关圣宫。建成后的关圣宫门楼、戏楼、正殿为共有，两地移民各用一边。大殿供俸各自的神灵：大禹王和关圣帝。季教授说，这座会馆充分展现了码头人家的旷达与包容，展示了“五凤人”生意场是对手，生活中是朋友的博大胸怀。

沱江号子
五凤码头的乡风遗韵
　　民俗学家陈世松先生说“五凤溪是清代移民在四川的一方乐土……移民的性格与码头的文化同时在五凤溪汇聚。”这种性格，这种文化是在码头的繁荣和时间的浸润中催生的，并形成独具的特色和传统习俗以及行规帮矩的码头文明史。
　　沱江号子专家李德富老师深有感慨地说，沱江船工心中的号子，五凤码头留下的乡风遗韵，无不展现着沱江航运从蛮荒走向文明，从辉煌走向豪迈，是研究一个地方社会变革的活化石。你看看，出港时的礼让有节，秩序井然；靠岸时的张弛有度，忙而不乱。你听听，号子声中的豪气，唱词中的诙谐。沱江滩多路又险，最恶要数三皇滩，走马滩我都不怕，只怕灶火钻恰恰。马尿滩险是门槛，上水纤藤容易断。峡马纤路不好走，水浅要数清溪口。几句白话随风散，我说白话来拉纤。
　　虽然，他们闲暇时也会张口粗话连篇，大碗喝酒，但背纤抢滩时，却是配合默契，步调一致。正是这种豪情，他们为五凤溪铸就了“粗犷而不蛮横，豪放而不莽撞”的性格；正是这种柔情，养育了一代代心存感恩、乐于奉献、善于生活的五凤人。
　　三五月的远航，他们将心中的思念与牵挂用号子吼出来：
　　你双脚跪在石板上，手拿棒棒捶衣裳，清水洗，米汤浆，哥子们穿到好张扬。
　　这份牵挂和乡愁经过千百年传承，已成为五凤人的一部分，深埋心底，透彻骨髓。
　　有一群近百人的大妈，活跃在金堂县城，这个群叫“乡音艺术团”，她们有一个共同的名字叫“五凤”。她们中最大的年过古稀，最小的也近半百。
　　这群大妈生于五凤，长于五凤；她们之间或邻里，或同学，或亲缘。长大后因为爱情，因为工作，因为追求……她们离开了五凤，天各一方。几十年后，又因为“五凤情缘”相聚一起，或家长里短，或追记童年，或偶然相遇……她们拉家常情深意浓，叙乡愁滔滔不绝。
　　“富饶美丽成都府，五风溪头一明珠”。五凤溪作为蜀中重要的水陆码头，舟楫的咿呀声已被机器的轰鸣声取代，滚滚的车流沿着远古的脚步驶来，踏着时代的步伐，宛如龙泉山中一颗冉冉升起的明珠，在“东进”的号角中，一个“以古镇为核，以文化为魂，以产业为基，以富民为本”的中国历史文化名镇、中国哲学小镇、中国故事小镇，伴随滚滚的沱江水奔向大海，奔向明天，奔向未来。