中国书法杂志---《中国书法》：晚明士人书法（一）

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中国书法杂志---《中国书法》：晚明士人书法（一）

《中国书法》：晚明士人书法（一）
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编者按





明代在中国历史上占有重要地位。晚明的万历年间，经济发展迅速，西方传教士引来各类新思想，加之王阳明心学风行，人们对文化艺术有了新的追求，这一时期的书法也有极大突破。晚明在艺术上强调个性解放，书法史上出现了众多个性鲜明的书家：王铎、傅山、张瑞图、黄道周、倪元璐，也有一大批士人如屠隆、袁宗道、钱谦益、宋琬、莫是龙、祝世禄等，他们在书法史上虽算不上一流书家，但其书法也各具特色，尤其是他们的手札值得品鉴，其中内容涉及交游、文学、饮食等方面，晚明士人闲赏雅玩的心态尽藏其中。








明朝：文化璀璨富裕繁荣的时代

何国庆





明  佚名  曲水流觞图卷（局部）  南京博物院藏




从明事看明史

从前读明朝历史，总觉得那是一个昏君充斥的朝代。洪武、永乐诛杀功臣，万历三十年不上朝，天启太监魏忠贤乱政，崇祯乱杀忠臣，都让我对明朝很反感。后来因为收藏而认识许多大师级的明人，陆续读了有关研究明朝的书，加之网络信息交流，这才重新认识明朝——这个相当于文艺复兴的伟大时代。



此后读到《天工开物》序，宋应星自言“幸生圣明极盛之世”，乘马车可以从滇南到达辽东，可见交通之便利，这在当时的欧洲是没有的，这也直接影响到国家建设的发展。万历之世是宋应星眼中的“圣明极盛之世”。当时老百姓觉得万历皇帝虽然不上朝，但也不闹事，是个不错的皇帝。当时明朝的大臣拥有一定的权力，皇帝想立福王为太子，立郑妃为皇后，都因大臣反对而作罢，万历皇帝也没有因此诛杀反对他的朝臣。当时还有发行全国的《邸报》，等同于驻京新闻机构，可发挥监督政府之效能。从这些地方都可以看出万历内阁权限职责的完备。万历时代发动了“三大征”，先后在西北平定蒙古人哱拜叛变的宁夏之役、在东北对抗日本丰臣秀吉的朝鲜之役、在西南平定苗疆土司杨应龙叛变的播州之役，可见他不是没建树。再看万历盛世的经济起飞，加以西方传教士引进各类新思潮及阳明心学的风行，普罗大众的心灵得到彻底的解放，人们开始追求新兴娱乐的享受，举凡戏曲、音乐、宗教、书法、绘画、收藏、科学、文学等，都在万历朝以后发展到前所未有的高峰。



说到明朝大臣的权限，可以从嘉靖朝“皇帝贿赂大臣”这件事，清楚看到大臣的影响力。嘉靖帝登基，大臣们想让嘉靖尊其伯父孝宗为皇考，以示其正统。但嘉靖坚持尊其生父，拒绝改生父为叔父。当时反对嘉靖最力者为毛澄，坚持“兴献帝不宜加皇号”，抗疏力争，史称“大礼仪”。嘉靖为达成自己的目的，竟派太监向毛澄长跪叩头请求，并以金钱贿赂，终遭毛澄拒绝。





明  袁宗道  行书信札  何创时基金会藏

袁宗道（1560—1600）



明代是中国历史上群星璀璨的时代，晚明时空更是充满无限创意。例如朱载堉以复杂的数学计算及乐器实践，发明了“十二平均律”体系，比巴哈写“十二平均律键盘曲集”早了将近一百五十年；宋应星《天工开物》、徐光启《农政全书》、方以智《物理小识》堪称中西交流的桥梁；李时珍《本草纲目》，至今仍是中国药学经典；戏曲是晚明文化很动人的一页，当时的戏班群聚不少粉丝，名角辈出，远早于19世纪末意大利的威尔第与普契尼；晚明江南秦淮艺妓能书画、擅文学、精丝竹，素质冠于世界名妓文化史上的“同业”；晚明在地理学也有突破性的开展，《徐霞客游记》除了旅游日记上的成就外，也是地理学史上首部广泛系统地探讨记载岩溶地貌的巨作。无怪乎钱谦益赞叹“徐霞客千古奇人，《游记》乃千古奇书”。晚明人崇尚旅游，已发展出“旅行团”“旅游指南”“商务旅馆”等文化现象。



晚明艺术强调个性的抒发与解放，在造型美感上突破超越了宋元以来的风格。书法史上的王铎、傅山、张瑞图、黄道周、倪元璐，绘画史中的吴彬、石涛、吴历、龚贤、八大山人，屡屡在现今的拍卖会中拍出天价，大放异彩，直接印证了他们的艺术成就。从这个观点来看，晚明也的确称得上是艺术大国了。



每当读到晚明的闲赏书籍，一幕幕映入眼帘的市民生活景况，总有似曾相识的亲切感，时空交错三百余年的人们，仿彿生活在同一空间。以李渔为例，他写的《闲情偶寄》是其一生对于生活美学的总结。李渔这本书教人如何生活？如何细审女子的美姿美仪？如何布置优雅的居家环境？如何营造生活情趣？无怪乎林语堂在《吾国与吾民》书中说，《闲情偶寄》是“中国人生活艺术的指南”。高濂《遵生八笺》、屠隆《考槃馀事》、文震亨《长物志》，也同样见证了晚明物质文化在历史上的新高峰。




从西方看明朝

宏观来看，由于政府对经济的干预减少，地方贸易日趋繁荣，手工业大幅发展，人民丰衣足食，中国至17世纪已进入全球贸易的网络中。当时全世界有三分之一的白银流入中国，外国都向明朝购买商品，其质量之精致，销量之广大，等同于“世界工厂”。强盛的国力，使明朝以开放的政策和胸襟与世界各国展开频繁的交流，整个时空已有初步的“地球村”概念，而明朝则是地球村的世家，我们都是世家子弟。



我们试着从另一个角度来思考：当时在中国的西方人如何看明朝？



西班牙人门多萨（1545—1618）所著《中华大帝国史》，是西方第一本全面介绍中国的书，内容记载了他对中国地方制度及工艺技术的赞叹。他说：“每个省中委派了布政使和按察使，每省中还有一位都堂（总督），及一位察院（巡抚），他的职务是巡视和督察法律的严格执行。用这些法子在那里的事物得到正当的安排，以致可以充分地认为那是全世上治理得最好的国家之一。”门多萨更对中国造桥铺路的工艺技术赞佩有加：“道路到处都用四角石头漂亮的铺成，缺乏石头的地方则使用砖；在这次旅行中我们经过一些山，那里的道路修得整齐，很多地方不比在平原地区修得坏。这使我们认为，全世界都没有比中国人更好的建筑工匠了。”



意大利籍耶稣会士利玛窦（1552—1610），在其《致西班牙税务司司长罗曼先生书》（1584年9月写于广东肇庆）描述明朝之美：“整个中国看来像一座大花园，并有无可形容的宁静与安详。街道修得笔直，铺地砖，牌坊处处有，比罗马城还多；中国人的智慧，由他们聪明的发明可以得知，他们也用它作各种学问，例如医学、一般物理学、数学与天文学等，真是聪明博学，他们计算出的日蚀、月蚀非常清楚而准确，所用的方法却与我们不同。这些人从没有和欧洲交往过，却全用自己的经验而获得如此成就。中国政府的治国能力超出其他所有的国家，他们竭尽所能，以极度的智慧治理百姓。”





明  文彭  草书与上池信札  何创时基金会藏

文彭（1498—1573），字寿承，号三桥，长洲人。文徵明长子。少承家学，以诸生久次贡，明经廷试第一。授修水训导，擢南京国子助教。仕至国子博士。能诗，工书画，其篆刻为世所宗。著有《博士集》。



利氏的后继者曾德昭（1585—1658），在《大中国志》中亦盛赞明朝人谦逊包容的个性：“中国人爽快地赞颂邻国的任何德行，勇敢的自承不如，而其他国家的人，除了自己国家的东西以外，不喜欢别的东西。中国人看见来自欧洲的产品，即使并不精巧，仍然发出一声赞叹。这种谦逊态度真值得称羡。”在曾德昭笔下，明朝是非常繁华的大国，“我曾在流往杭州的南京河的一个港湾停留八天，一个沙漏时辰过去，往上航行的船就有三百艘。那么多的船都满载货物，便利旅客，简直是奇迹。船只都有顶篷，保持清洁。有的船饰以图画，看来是做为游乐之用的。”“这个国家的财富值得称羡，除盛产各种谷物以及一切生活所需东西以外，他们还把所有东方最好最贵重的商品卖给外国人。”



不仅来华的耶稣会士如此喜爱明朝，亚洲的日本、朝鲜在历史上也都深受明朝文化的影响。朝鲜接受明朝册封，万历年间，当日本丰臣秀吉侵略朝鲜，明神宗出兵抗倭援朝，使朝鲜人刻骨铭心，感激不已。直至明亡后二百多年，部分朝鲜人仍自视为“小中华”，朝鲜王国为了感念明朝的厚德，曾经暗中祭祀崇祯皇帝近三百年。而日本也受到明代文化极深的影响，王阳明、朱舜水、陈元赟的思想学说，乃是日本走向现代化的重要文化资源。




从尺牍看明人

明代文人生活史的研究，近二十年来累积了非常丰富的成绩。相关史料来源非常广泛，举凡诗集、文集、方志、家谱，都有不少记载。然而文人生活最直接的史料，其实来自于鱼雁往返的尺牍。尺牍所谈皆是生活中的交游、文学、书画创作、出版、饮食、官场文化等。所涉范围之广大，内容之真实，文人气息个性尽藏于其中，远非经过筛选的诗文集所能相比。



翻检明朝史事，通才博学型的大师级学者为数众多，略举本书收录，个人印象较深的几通尺牍与读友分享。以王守仁（阳明）为例，大多数人知道他是一位大思想家，其“心学”思想包含了浓厚的人文主义的自由色彩。但很多人可能不晓得，王守仁也是杰出的兵学家，他曾经平定南赣与两广的匪乱与民变，一生最大的军事功业乃是平定江西宁王宸濠之乱。嘉靖皇帝即位后，念王守仁平宁王之乱有功，敕封其为“新建伯”以表彰其功勋。何创时基金会收录的一通尺牍，是他37岁写于贵州，正当“龙场悟道”，奠定其一生心学体系的关键时期，内容所述人物身份的确认，更是弥足珍贵。对照阳明弟子邹守益的信，提到“青阳新建阳明书屋于九华，同志诸友命记其成”，因此他写成《九华山阳明书院记》，可以在邹守益文集得到参证，也显见其推广阳明学的热情与用心。





明  王守仁  楷书与王侍御（王济）信札  何创时基金会藏

王守仁（1472—1529），初名云，字伯安，余姚人。弘治十二年（1499）进士。授刑部主事，改兵部。正德初，忤权阉刘瑾，被廷杖，谪贵州龙场驿丞。瑾诛，知庐陵县。累迁鸿胪卿。擢右佥都御史、巡抚南赣。因平宁王宸濠之叛，封新建伯，总督两广。卒谥文成。治学以良知良能为主，主张格物致知当自求诸心，不当求诸事物。于宋儒特推崇陆九渊，世称“姚江派”。曾筑室阳明洞中，学者称阴阳先生。著有《王文成公全书》。



至明末，影响最深远的要算是顾炎武与黄宗羲。何创时基金会所收顾炎武的信写给文学大家归庄。归庄与顾炎武齐名，时有“归奇顾怪”之称。顾炎武说，归庄先前两次所寄诗文皆已拜读，认为归庄的诗稍流入宋调，应该“通经学古，以救时行道”。黄宗羲写给郑梁的信，提到至崑山徐乾学家传是楼观其藏书，并挑撰徐氏所藏之宋元文集雇人抄写，将近千册，实为快事。此事应是为手边正在撰写的《宋元学案》搜集资料。凡此种种，皆可见当时文人交游之情景，所述学问诸事也可补年谱之阙。





黄宗羲  楷书与禹老（郑梁）信札  何创时基金会藏

黄宗羲（1610—1695），字太冲，号南雷，学者尊为梨洲先生。余姚人。著有《明儒学案》《明文海》《明夷待访录》《行朝录》《今水经》《大统历推法》《四明山志》等。



明末出版事业兴盛，私家刊刻有时还需要得到赞助人的资助。偶然得到涂绍煃的尺牍，当时并不知道他是谁。后来读到宋应星《天工开物》序，提到一位出版赞助人竟然就是涂绍煃。序文中说，以自己的财力，无法刊行《天工开物》，但是“吾友涂伯聚先生，诚意动天，心灵格物，凡古今一言之嘉，寸长可取，必勤勤恳恳而契合焉。昨岁《画音归正》，由先生而受梓。兹有后命，复取此卷而继起为之，此亦夙缘之所召哉。”宋应星生动刻画了涂绍煃积极资助出版事业的历史形象。从这段文字我们清楚知道，没有涂绍煃的解囊相助，就没有《天工开物》这本巨作的传世。崇祯十年本的《天工开物》是最早的刻本。为表彰涂绍煃出资出版之功，学界称此本为“涂本”或“涂伯聚本”。我们认识了这层背景，涂绍煃的历史地位自然就不同了。





明  王世贞  楷书与徐益孙信札  何创时基金会藏

王世贞（1526—1590），字元美，号凤洲，又号弇州山人，太仓人。嘉靖二十六年（1547）进士。授刑部主事。父忬以滦河失事，严嵩构之，卒论死，与弟世懋持丧归。隆庆元年（1567），兄弟伏阙讼父冤，复忬官。世贞后历官浙江右参政、山西按察使、广西右布政使、太仆卿、南京兵部右侍郎等。好为诗古文，始与李攀龙狎主文盟，攀龙殁，独操文柄二十年，时士大夫及山人词客莫不奔走门下，片言褒赏，声价骤起。标举文必西汉、诗必盛唐，而藻饰太甚，晚渐造平淡。著作甚富，著有《弇山堂别集》《嘉靖以来首转传》《觚不觚录》《弇州山人四部诗稿》等，辑有《王氏书画苑》。



明代文人结社风气绵延近三百年，大盛于晚明时期，其中以复社气势最盛。以复社当时在科考与时政的影响力，大江南北学子莫不蜂拥入社，以求能在科考上鱼跃龙门。又例如复社主盟张采写给杨廷枢的信讲到，“读书之暇，可稍寻经世，或荒政，或数学，苟有益于用者，得一分是一分”，这种实事求是的态度，正可体现复社“兴复古学，务为有用”的经世济民精神。



复社之兴盛，不论在成员或精神上，都与东林无法割舍，当中有传承之血脉。何创时基金会收录东林诸君子尺牍，其中颇能见证当时的政局世态。缪昌期给侄子缪尊素的信，写于尊素即将赴京赶考，缪昌期祝福他考试顺利，并叮咛外出必须“慎言、慎动、慎交游”。缪昌期另一封信写给东林魁首顾宪成，信文中提到的《尚行精舍记》，现可见于顾宪成《泾皋藏稿》卷十。顾宪成于万历二十六年（1598），与苏州、松江、常熟、太仓、嘉兴、宜兴等吴中文人期会于无锡惠山天下第二泉旁研讲，一时贤朋满堂，名播天下，史称“龙山胜会”。《顾宪成年谱》卷三提到，“龙山胜会，不减鹿洞、鹅湖”，可与此相佐证。而这件尺牍的传世，也提醒后世学人，晚明龙山胜会的规模与影响力，足可媲美朱熹在鹅湖、白鹿洞书院的讲学，乃学界不朽之盛事。





明  屠隆  楷书与徐益孙信札  何创时基金会藏

屠隆（1542—1605），字长卿，一字纬真，号赤水，又号鸿苞居士，鄞县人。幼学诗于同邑沈明臣，有异才。万历五年（1577）进士。除颍上知县，历官青浦知县，礼部主事、郎中等。后坐事黜归，纵情诗酒，优游吴越。其诗文直抒胸臆，散文尤流畅明快。又工声律，虽家无余资，犹蓄声伎，常以填曲赏艺为乐。著有《白榆集》《由拳集》《棲真馆集》《鸿苞集》等。



高攀龙写给六弟信中讲到，“吾邑遽失顾先生，一大变也”，即指顾宪成谢世一事，高攀龙因为“顾先生新丧”，所以“不酒肉”，也可见东林人士对顾宪成的景仰与推重。另一封写给七弟的信，高攀龙讲到自己的近况，“今年遇凶神恶煞，作事之拙，穷天极地”，但也勉励七弟“然否极者，有泰来之机，望弟勿自隳也。”



又例如杨涟信札起首即感叹，“今天下独不得实心任事之人耳！”如今虏患未灭，军士“家无宿饱”，而“京师无所凭借，不足当长城一面”，国事败坏的原因乃出在“人”，用人不当，国势也无有起色。通读此信，可见得杨涟以国家君主为己任之心，以及对君子蒙尘，百口莫辩的忧虑之情。





明  董其昌  行书信札  何创时基金会藏

董其昌（1555—1636），字玄宰，号思白、香光居士，华亭人。万历十七年（1589）进士。改庶吉士，授编修，充讲官。坐失执政意，出为湖广副使，移疾归。起督湖广学政，忤势家，为生儒譟逐。谢事归。里居豪横，致民抄其宅。光宗立，召为太常少卿，掌国子司业事。寻擢本寺卿，兼侍读学士，预修《神宗实录》。擢礼部右侍郎、协理詹事府事，寻转左侍郎。拜南京礼部尚书。卒赠太子太傅，谥文敏。善书画。书初学米芾、颜真卿，后改学虞世南，又转学锺繇、王羲之，并参以李邕、徐浩、杨凝式笔意，自成一家。擅写山水，学董源、巨然及黄公望、倪瓒。论画标举“士气”，作“南北宗”之论。著有《容台集》《容台别集》《画禅室随笔》等。



明代尺牍的文学性直可与小品文作等同观，在此我要特别推荐唐顺之写给归有光的信，其文辞之优美，光是看“使君朝为青溪长，暮为烟霞主人，一鹤守门，客至阑入，松花荇菜，河转天明”这几句，意境可直追王勃《滕王阁序》、范仲淹《岳阳楼记》，置于中学课本应当是非常适合的。唐顺之在信末说：“此书宜出示诸公一叹而罢”，可见这是他得意之作。



作为文学一脉的戏曲，在明代名家辈出。何创时基金会收录的两件尺牍，当中人物与明清曲学有关。喻时写给沈的信，称赞其子沈理“果良弓裔也”。沈理长期跟随父亲身边处理事务，虽无功名，然传承优良家风，乃引导家族走向兴旺的枢纽人物。沈氏家族于晚明苏州可谓世家，更是著名的曲学家族，接连出现了沈璟、沈自晋、沈自征、沈宠绥等曲家。清代乾嘉年间曲家沈起凤亦为沈氏后人。著名出版家童佩写给“伯龙老兄”，乃以《浣纱记》传奇闻名于世的曲学大师梁辰鱼。梁辰鱼是使用昆腔来创作戏曲的创始者，对中国戏曲的发展贡献卓著。





明  唐顺之  楷书与熙甫（归有光）信札  何创时基金会藏

唐顺之（1507—1560），字应德，一字义修，学者称荆川先生，武进人。嘉靖八年（1529）会试第一。授庶吉士，调兵部主事。引疾归。久之，除吏部。改编修，以忤座主张璁，罢归，卜筑阳羡山中，读书十余年。倭躏江南北，召为职方员外郎，进郎中。出核蓟镇兵籍。寻往南畿、浙江视师，屡立战功。擢右佥都御史。后以力疾泛海，卒于通州。顺之于学无所不窥，为古文有大家风，与王慎中创唐宋派。为诗则宗初唐，庄严宏丽。崇祯中追谥襄文。著有《荆川集》《广右战功录》等。



再回来看看书画家的尺牍，里头也有非常生动的文人生活场景。文彭写给上池的信，内容关于篆刻创作，从信文可知上池的身份除了负责文彭篆刻的应酬交易，本身也是一位医生。关于润笔之事，自古有之，然文人都不便明讲。从董其昌的信上，我们知道先前收信人寄去稿件，请董其昌作序，董说作序乃举手之劳，不必酬金，只要求文徵明之画为润笔之资。我们在展阅尺牍之际，似乎也见到董其昌快言快语的自信豪情。



最后，我想分享尺牍中的“家书”，见证文人生活中的亲情。陆深写给儿子陆楫，信中所言“康宁家书”，也就是远行在外报平安的意思。陆楫传承优良家风，是先进的经济思想家；他在著作《蒹葭堂稿》中反对“禁奢”，认为节俭虽对个人和家庭有利，却对社会发展不利。富人奢侈可以增加穷人的就业机会，使社会愈加繁荣。这样的想法颇类似现代社会鼓励消费、增加商品流通的理念。陆深家族在上海历史上影响深远，陆深告老回乡后住在浦东老家。明朝中叶，上海地区饱受倭寇之扰，百姓决定筑城抵御，然而却缺乏资费。这时陆深已经去世，梅夫人却义不容辞慷慨捐赠了五百亩田、二千两银子，还主动承担了建筑小东门的所有材料和人力。现在陆深的旧宅虽然早已不存，但是陆家嘴、陆家宅等地名，都保存在上海的历史文化记忆中。









明  陆深  行书与世安（顾定芳）信札  何创时基金会藏

陆深（1477—1544），字子渊，号俨山。华亭人。弘治十八年（1505）进士。选庶吉士，授编修。左迁延平府同知，历副使、布政使，召还。官太常卿兼侍读学士，进詹事府、詹事，致仕。卒谥文裕。工书，学李北海、赵吴兴。著有《俨山集》。



孙植写信给儿子孙成泰，听闻儿子的教师称赞其子乡试所作的题试“文格超伟，且有理趣”，相当欣喜。后文说家中平安，孙儿壮实易长，并要儿子好好游览金陵，并且要到亲友故旧家拜访，为孙植致意。信文末，孙植还不忘嘱咐儿子多结交良师益友。孙成泰后来荣登万历五年（1577）进士。万历二十三年（1595），文坛才子袁宏道初登官场任吴县令，当时苏州知府孙成泰得知宏道整肃官场，清理税赋大有成效，因此颇赏识宏道并大力支持。孙成泰重教化，曾于万历三十二年（1604）刊行戚继光所著兵书《纪效新书》。检阅孙成泰事迹，再回过头来看孙植的家书，为人父亲的期望果真得到回报了。



明人尺牍所载繁复，相对于正史与诗文集，尺牍文字直接抒发情感，读其信如见其人，当中的喜怒哀乐、悲欢离合，总让观者读后一唱三叹，掩面沉思。




后记

检阅史册，清初朝政出现过一批贤相良官，他们在晚明时期接受良好的养成教育，承袭晚明优良的学风与士风，在清初朝野中起了良好的示范，因此造就了康、雍、乾三朝的盛世。回首明代这群先贤能士，他们在政治、文学、艺术、宗教曾开创的伟业，至今依旧光辉不灭。他们走过的足迹，至今仍然值得我们追随。



自古以来历史给我们的教训，往往来自于人们对历史的遗忘和漠视。一部《明史》承载了多少英雄豪杰的功业，很可惜的是，这些能人异士留传下来的墨迹手稿却非常稀少。如果我们再不整理，不研究，一个丰富而充满创意的时代，渐渐地会淹没于历史的巨流中。我们做这些阐述介绍明代历史人物的工作，是希望让大家认识祖先的事迹。重探先贤的身影，追寻逝去轨迹，有助于掌握未来社会的走向。我们的祖先在明代曾经是地球村的世家子弟，因此我们也不可妄自菲薄，要跟随先贤脚步，立足东方，胸怀世界，为这个世代贡献一份心力。（作者单位：何创时书法艺术基金会）

















明  顾炎武  行书与元恭（归庄）信札  何创时基金会藏

顾炎武（1613—1682），本名绛，乳名藩汉，别名继坤、圭年，字忠清、宁人，后改名炎武，亦自署蒋山佣，学者尊为亭林先生。昆山人。与黄宗羲、王夫之并称为明末清初“三大儒”。



新媒体编辑：黄诗洋





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