第五届郭沫若中国历史学奖公告-光明日报-

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光明日报 2018年05月02日 星期三
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第五届郭沫若中国历史学奖公告
作者：《光明日报》（ 2018年05月02日 08版）
　　为鼓励广大史学工作者致力学术研究，促进中国历史学的发展与繁荣，中国社会科学院于1998年设立“郭沫若中国历史学奖”。“第五届郭沫若中国历史学奖”评奖工作于即日正式启动，现将有关申报事宜公告如下：

　　一、“郭沫若中国历史学奖”以精神鼓励为主，物质奖励为辅。授予在中国历史（1949年中华人民共和国成立前）研究领域，包括通史、断代史、专史（含科技史）、考古学、古文字学和古人类学等方面有突出建树的中国籍学者（含居住在香港、澳门、台湾以及侨居在海外的中国籍学者）。请奖成果应为涉及上述研究领域的专著和工具书。

　　二、本届“郭沫若中国历史学奖评奖委员会”由我国在相关学术领域中有代表性的专家组成，负责评奖工作，主任由中国社会科学院主要领导担任。评奖委员会的日常事务由秘书长和评奖办公室承担，评奖办公室设在中国社会科学院历史研究所。

　　三、本届“郭沫若中国历史学奖”设一等奖1名、二等奖6名、三等奖12名、提名奖若干名。奖金授予获一、二、三等奖和提名奖的著作者，同时向获奖著作者和出版社颁发奖励证书。证书由“郭沫若中国历史学奖评奖委员会”颁发，并加盖中国社会科学院印章。

　　四、本届评奖活动受理2011年1月至2017年12月间公开出版的中国历史学著作的申请。

　　申请开始日期：2018年5月1日

　　申请截止日期：2018年7月30日（以当地邮戳为凭）

　　评奖结果经公示后，于2018年11月16日郭沫若126周年诞辰前后进行颁奖。

　　五、请奖采取著作者申报与专家推荐申报两种形式。申报时需提交《第五届郭沫若中国历史学奖申报与推荐表》（登录中国社会科学院历史研究所网站lishisuo.cass.cn“本站公告”栏目下载），并附请奖著作（参评后不再退还），各一式三份。申报须有两位同行专家（正高级专业职称）的推荐意见，评奖委员会委员没有推荐权。

　　申报和推荐材料请以EMS方式直接邮寄评奖办公室，勿寄送评委个人。

　　寄送地址：北京市东城区建国门内大街5号中国社会科学院1230房间

　　邮编：100732

　　电话：010-85195806

　　联系人：王萌

　　E-mail：wangmeng@cass.org.cn

　　第五届郭沫若中国历史学奖评奖工作办公室

2018年5月

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互联网时代个人信息保护的双重模式-光明日报-光明网

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11版:理论·国家社科基金      上一版  下一版
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光明日报 2018年05月02日 星期三
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互联网时代个人信息保护的双重模式
作者：张新宝《光明日报》（ 2018年05月02日 11版）

    光明图片/视觉中国

    【专家论坛】

　　互联网时代下，个人信息保护是一个非常严峻又极其重要的问题。解决这一问题的根本出路，既不在于如何对网络运营者严加监管，也不在于如何对个人慷慨赋权，而是如何进行恰当的制度设计，使我们能够对自己的个人信息作出真正符合自身利益的决定。

互联网普遍免费模式的成因

　　信息生产、聚合和分发是网络运营者业务的本质。但与传统的有形产品明显不同，网络运营者的信息产品供给遵循着另一种经济逻辑：在缺乏法定垄断权（如知识产权）的情况下，信息产品在理论上不得不以近乎于免费的价格出售，以薄利多销的策略摊销固定成本。事实上也是如此——激烈的市场竞争将价格不断拉低。如20世纪60年代的半导体晶体管、20世纪90年代的光盘电话簿、20世纪末的电子邮箱以及21世纪初的杀毒软件，都验证了网络经济的最佳策略是先人一步推行低价，而最明智的做法就是将免费作为定价的终极目标。

　　从另一角度观察，免费并不只是网络运营者的被动选择；相反，通过免费，他们获得了最有价值的资源——用户的注意力。在信息大爆炸的时代，注意力往往比金钱更有价值。对于企业来说，问题是如何吸引并保持用户的注意力；对于用户来说，问题是面对汹涌而至的大量信息如何分配自己的注意力。企业通过免费赠送的技巧吸引更多的用户和更多的注意力，然后将其转化为市场份额。

　　网络运营者的目的仍然是营利。在普遍免费的模式下，它们不太可能向其用户收费，而只能采用向第三方收取费用的方法，互联网广告业务由此应运而生。以世界最大社交网站Facebook为例，其广告收入占其总收入的比例高达98%。为了让广告投放精准高效，互联网企业必须遵循几千年来的一贯技巧——“了解你的客户”。幸运的是，凭借着日新月异的信息技术，要完成这一工作，互联网公司不再需要费时费力的人际交流，通过代码和软件收集、分析尽可能多的用户信息便已足够。在此基础上，互联网企业帮助广告主寻找最适合的用户类型。于是，从网络经济的内在逻辑出发，“免费+广告+增值”的普遍免费模式在互联网兴起的20年间牢固地树立起来。

互联网普遍免费模式的缺陷

　　普遍免费模式并不真正免费，其实质是我们将自己的个人信息提供给网络运营者，作为使用网络服务的代价。这一模式看似公平，却可能因不可克服的缺陷悄然损害了用户权益。2012年《全国人民代表大会常务委员会关于加强网络信息保护的决定》首次在法律文件中确定了个人信息收集的“用户同意原则”，规定网络服务提供者收集公民个人电子信息时，应当明示收集、使用信息的目的、方式和范围，并经被收集者同意，不得违反法律、法规的规定。《网络安全法》第41条将该原则进一步拓展到个人信息的后续使用环节。尽管用户同意已经成为个人信息保护的公认原则，但在普遍免费模式下，作为意思表示的“同意”，已经被虚化为无意识的“点击”（PC端）或“滑动”（移动端）操作。这种同意的虚化有着深刻的原因。

　　尽管经济学和法学等皆以“理性人”为基本假设，但正如行为经济学所洞见的：人之理性其实非常有限。一方面，人类认知能力常受客观时空以及计算、记忆能力的限制，从而衍生出后见偏见、过度乐观、损失规避等决策失误。在普遍免费模式下，用户并没有实际的金钱支出，其决策仅仅需要衡量使用服务的收益和提供个人信息的成本。然而，由于信息和能力的不对称，用户不太可能了解个人信息收集的范围和处理的方法，更难以预见可能遭到的损失。相反，他们获得收益是具体可见的。不仅如此，个人信息泄露或滥用的危险一般是将来的、潜在的和不确定的，而在将当下与未来做比较时，我们往往高估当期的收益而低估未来的成本，因为我们更喜欢近在眼前的满足感，2017年诺贝尔经济学奖获得者理查德·塞勒将这种现象称为“现时偏见”。在某种意义上，对收集和使用个人信息不假思索地同意，不能归于不理性，而更可能是一种“理性的冷漠”。实证调查也发现：在美国，平均只有4%的用户阅读了用户协议或隐私政策。另一方面，对于网络运营者而言，普遍免费模式不当降低了它们的责任。虽然网络运营者把用户的个人信息作为关键资源，从中赚取高昂的广告费，但从合同法观察，用户在客观上未支付金钱对价，在主观上也不存在对价的认识，故用户和网络运营者之间构成“无偿合同”。基于“利益主义”的原则，只有因合同而获益的一方才对另一方负有完全的责任。因此，无偿合同的行为人责任往往被减轻，其负担的义务也比较容易得到解脱。

　　普遍免费模式一方面削弱了用户对个人信息的权利，另一方面削减了网络运营者的相应义务。因此，该模式已经不能满足日益增长的个人信息保护需要，亟待调整和发展。

个人信息保护的有效进路

　　鉴于普遍免费模式对个人信息保护不力，我们尝试着引入一种新的机制设计，即“个别付费模式”，由此形成与“普遍免费模型”并行的双重结构。质言之，就用户协议和隐私政策，网络运营者应分别拟定“免费”和“付费”两套文本，供用户自由选择。在“免费模式”下，用户就其个人信息享有统一的法定保障，网络运营者可以在“合法、正当、必要”的范围内收集和使用个人信息。而在“付费模式”下，用户就其个人信息享有订制化和高标准的合同保障，网络运营者一般不得收集个人信息，除非该收集系履行合同不可或缺的一部分；同时，已收集信息的使用亦应遵守严格的限制，包括但不限于禁止用于广告营销、用户画像、自动化决策、二次利用或其他目的。

　　“免费+付费”双重模式建立在个人信息自决权之上，即信息主体有权决定外界在何种程度上获知自己的所思所想以及行动。就此而言，个人信息权利不但是被动的保护性权利，而且是主动的支配性权利。我国《网络安全法》在传统侵权责任法的消极安全保障之外，赋予了用户对网络运营者的删除权和更正权。遵循这一法理，个人当然可以自行决定是否以及如何向网络运营者披露其个人信息，其既可以披露和授权使用（在免费模式下），也可以不披露和禁止使用（在付费模式下）。

　　“免费+付费”双重模式充实了同意原则。如前所述，在普遍免费模式下，个人不存在迫在眉睫的金钱支出，所以对用户协议、隐私政策均采理性冷漠的态度。相反，付费模式将提醒用户细致思考交出个人信息的机会成本，促使其更为审慎地决策。更重要的是，付费模式的存在打破了免费模式所设定的框架效应，个人得以摆脱“用个人信息交换便利”的刻板印象，从网络运营者对其偏好施加的潜在影响中解放出来，从而作出真正符合切身利益的选择。

　　“免费+付费”双重模式有效平衡了用户和网络运营者的利益。一方面，该模式平衡了不同用户之间的利益。Facebook创始人扎克伯格曾经说道，如果你想建立一个服务来帮助连接世界上的每个人，那么有很多人会无力付费，这就是为什么基于广告的商业模式是唯一“理性”的原因。然而，并非所有人都无力支付服务费用，也并非所有人都将便利性置于个人信息之上。对于这些人，付费模式拓展了他们的选择权。利益分野和价值分歧的不同用户因此能各得其所。另一方面，该模式有助于网络运营者的业绩增长。不论是免费模式还是付费模式，网络运营者都可以获得收入，只是来源不同而已，这化解了无法通过信息复制来覆盖信息生产成本的矛盾。不唯如是，通过观察用户对模式的选择，网络运营者将“个人信息迟钝者”和“个人信息敏感者”区分来开——对于前者，提供标准化保障；对于后者，则采取个性化的个人信息保护策略。这种分离均衡的设计，在维持既有用户之余，还能吸引在单一免费模式下拒绝加入的“个人信息敏感者”，提升了企业声誉。用户数量的扩大和信任关系的巩固，使得网络运营者成为最后的受益者。

　　（作者：张新宝，系国家社科基金重大项目“互联网安全主要问题立法研究”首席专家、中国人民大学教授）

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在布鲁塞尔踏寻马克思的足迹-光明日报-光明网

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光明日报 2018年05月02日 星期三
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在布鲁塞尔踏寻马克思的足迹
作者：本报记者 刘军《光明日报》（ 2018年05月02日 13版）

    在人民宫前，威尔梅尔什展示当年的照片 刘军 摄


    “天鹅之家”内景 刘军 摄


    马克思曾经居住过的地方 刘军 摄


    彩灯下的圣于贝尔长廊 刘军 摄


    鲜花节期间的布鲁塞尔大广场   刘军摄

　　2018年是马克思诞辰200周年纪念。记者在布鲁塞尔马克思主义大学亨利·威尔梅尔什先生的带领下，沿着马克思在布鲁塞尔生活和工作的街道和住所踏寻马克思的足迹。

1.圣于贝尔长廊

　　我们的“旅行”从市中心著名的圣于贝尔长廊开始。1847年，比利时36岁的建筑师格吕塞纳尔参考巴黎圣奥尔良拱廊设计了圣于贝尔长廊，750名工人历时15个月建成了这座当时欧洲最长的全封闭式长廊。圣于贝尔长廊由王后廊、国王廊和王子廊三部分组成，上覆拱形钢架，镶嵌玻璃，不仅宽敞明亮，而且透出浓郁的古典主义风格。这里汇聚着奢侈品商店、剧院、电影院、餐厅、咖啡厅，还有酒店和公寓等，年参观者达600多万人次。

　　为什么选择这里作为“参观”的起点？威尔梅尔什说，马克思在这里亲眼看见了无产阶级所遭受的苦难，为他研究无产阶级和工人运动提供了第一手资料。马克思离开特里尔，原本过上了舒适、平静和收入颇丰的教授生活，但他选择了另一条道路。他一生生活在贫困中，是战友恩格斯时常给予他周济。

　　1845年2月，马克思被法国当局驱逐出境，辗转来到比利时首都布鲁塞尔，在布鲁塞尔生活了3年多时间，直到1848年初被比利时当局驱逐出境。在此期间，他目睹了圣于贝尔长廊的建设过程。当时的比利时是排在英国之后的世界第二大工业化国家。比利时国王为彰显其工业成就，让设计师选择钢铁和玻璃这两种最具代表性的工业化成果，打造出堪称世界“最美长廊之一”的圣于贝尔长廊，成为展现工业化成就的窗口。当时的长廊入口有警卫，穷人禁止入内。

　　工业革命造就了大量无产阶级，他们聚居在大广场周边。塞纳河（与巴黎塞纳河音同）穿过市中心，河两岸建有工厂，垃圾遍地，污水横流，工人平均每周工作6天，日均工作12到14个小时，平均70人一间厕所，几代人拥挤在一两间住房内，人均寿命不超过40岁！而为了建长廊，当局将大批工人搬迁到郊区。马克思在布鲁塞尔的3年多内，发生过造成大量穷苦人死亡的食品疾病和3000多人死亡的霍乱大流行，这使马克思从圣于贝尔长廊的建设中感受到底层民众生活之艰辛。

2.野树林街

　　离长廊几分钟之外就是著名的圣米歇尔大教堂。教堂一侧有一座现代化的股票公司，这就是当时的野树林街。马克思甫抵布鲁塞尔就住在野树林街19号，并前后在这里住过三次。马克思在这里与恩格斯联袂撰写了《德意志意识形态》一书。在书中他们批判了费尔巴哈和青年黑格尔派，第一次系统阐述了历史唯物主义的基本原理，如社会存在决定社会意识、生产方式在社会生活中起决定作用、生产关系必须适合生产力的发展等，是马克思主义哲学成熟的重要标志。此外，《共产党宣言》也是在这里孕育产生的。

　　在野树林大街发生过一个有趣的故事。1848年2月，随着法国大革命的爆发和马克思身边聚集了越来越多的德国进步人士、比利时共和派等，比利时当局担心马克思在比利时效仿法国掀起革命运动，决定将马克思驱逐出境。而此时马克思也决定将第一共产国际总部搬到巴黎，并已经起草了一份新的项目清单。当警察来到马克思房间向他索要证件时，马克思错将第一国际的“清单”递给了警察，清单最上面醒目地印着：“全世界无产者联合起来。”马克思也因此马上被带到了警察局。

　　从野树林大街转过一个街口就到了皇家公园。公园西侧的法律大街在19世纪就已经是比利时的政治中心，联邦和市级议会就在这里。19世纪中叶，议会为上层社会所占据，无产阶级的代表只占1%的席位，只有有钱人才能在议会发言，阐述他们的主张。而政府更是为资产阶级服务的，所有的政策和法律条文直接送达由钢铁、矿业、能源等大公司和企业组成的“工业总公司”。19世纪末，议会有了第一位工人议员，当时的国王雷奥波尔二世因为议会选出了工人议员，而从此拒绝出席议会会议，以表示对工人阶级代表的鄙视。20世纪80年代，“工业总公司”为一家跨国公司所收购。

　　穿过皇家公园就来到皇家广场。19世纪，相对其他欧洲国家而言，比利时在当时是西方国家中“比较民主和自由的国家”，这也是马克思被法国当局驱逐后选择比利时作为流亡地的原因。自由党人在比利时政治生活中发挥着重要的作用。1830年爆发了比利时革命，比利时王国从此诞生。对于马克思来说，比利时革命意义重大。革命期间，马克思的许多同志就在布鲁塞尔，例如律师热特朗等。当时的比利时还是荷兰王国的一部分，针对底层民众的税收大幅攀升，民不聊生。由工人和无产者组成的革命者与荷兰军队在皇家公园和皇家广场发生激烈战斗，2000多名荷兰军人和1400多名比利时革命者死亡，革命者取得了胜利。威尔梅尔什认为，无产阶级取得了革命的胜利，却最终将政权交给了资产阶级政府，这是“无产阶级革命史上的一次沉痛的教训”。

　　从皇宫广场前行，经过皇家美术馆就来到大萨布隆区，19世纪这里还是平民区。在大萨布隆街口一间普通民宅的二楼曾经居住过比利时革命家菲利普·日戈。1846年至1847年间，马克思和恩格斯曾在这里与日戈建立了世界上第一个共产主义小组，讨论共产主义运动的发展方向。正是基于在这里的各种讨论、争辩和研究，1847年，马克思撰写并发表了《哲学的贫困》，以批判普鲁东在1847年发表的《贫困的哲学》。这是马克思主义学说最早发表的文章。马克思主义新世界观与马克思主义经济科学的“决定性的东西”，都是通过这篇文章首次公之于世。

3.“天鹅之家”

　　布鲁塞尔大广场是布鲁塞尔的政治和文化中心。环广场的建筑物有哥特式、文艺复兴式、巴洛克式、路易十四式等，法国文豪雨果将它称为“世界上最美的广场”。12世纪前，这里曾是一片水草丰茂的沼泽地，成群的天鹅之家栖息在这里。随着城镇的发展，布鲁塞尔人建造了布鲁塞尔的首座大广场，周边生活着贫困的底层民众。1523年，小旅馆“天鹅之家”在大广场开业。1659年，法国国王路易十四的军队炮轰大广场，将这里夷为平地。在布鲁塞尔各类行会的支持下，大广场得以重建，也成为各类行会的中心，“天鹅之家”是活字印刷工人行会。

　　马克思来到布鲁塞尔时，“天鹅之家”的底层是工人活动的基地。1885年4月5日至6日，比利时工人党在这里成立。这里也曾是拥有200多名会员的德国工人协会的所在地，每周三和周日在这里聚会两次，周三学习文化和知识，周日则举办音乐会等娱乐活动。而马克思和恩格斯时常利用周三的学习时间宣传他们的无产阶级思想和理论。马克思会讲德语、英语、法语和希伯来语。马克思讲课有时候采取“对话”方式，一问一答，效果非常好。布鲁塞尔警察局的一份秘密报告写道：1847年至1848年的新年夜，马克思和夫人燕妮在此度过，燕妮弹奏钢琴并演唱。燕妮经常陪伴马克思参加工人会议，与马克思的战友甚至对手争论。每当马克思完成一段文字就读给燕妮听，然后再商量修改。可以说，燕妮对马克思的许多著作的完成发挥了积极作用。

　　“天鹅之家”后来几经易主，分别成为酒店、小食店和餐厅。最近的一次在今年3月。记者曾在“天鹅之家”一层餐厅就餐。餐桌铺设白布，属于中档以上餐厅。餐厅大门左面墙上悬挂着一幅马克思的“标准照”，下面小小的铜牌上刻着“卡尔·马克思”。店主并未特意打出马克思的招牌招揽顾客。在西方国家，民宅属于私有财产，许多名人故居最多钉块标识而已，新主人有权自由安排使用房舍。据说，当年马克思喜欢选择在“天鹅之家”一层左面角落喝咖啡、抽雪茄，或独自思考，或与恩格斯等人讨论问题。“天鹅之家”见证了欧洲无产阶级运动的潮起潮落，也见证了欧洲共产主义运动的兴衰。

　　威尔梅尔什说，长期以来，人们给“天鹅之家”赋予《共产党宣言》诞生地的“地位”。实际上，《共产党宣言》与“天鹅之家”没有关系。《共产党宣言》主要是马克思在野树林和伊克赛尔区居住期间构思完成的，大约在1847年年底至1848年初。《共产党宣言》完成两个月后，马克思被驱逐出比利时。

　　威尔梅尔什说，马克思去世虽然已经有100多年了，但马克思主义在西方社会仍然具有生命力。比利时有所马克思主义大学，每年暑假和寒假组织来自比利时各地的劳动党党员、马克思主义者和无产阶级运动同盟者接受马克思主义培训，有时候一期就有300多人。

4.人民宫

　　从大萨布隆广场前行几百米就来到人民宫旧址。直到1965年，这里还矗立着由著名新艺术设计大师霍尔塔设计、1898年建成的人民宫。人民宫里有会议大厅、小型会议室，还有书店、面包店和其他商店。

　　具有纪念意义的事件是，恩格斯创建的第二国际秘书处就设在这里，而20世纪第二国际的主席是比利时工人党总书记爱弥儿·冯德维尔格。人民宫成为共产党人、工人和革命者聚集的地方。1902年，比利时爆发全国总罢工，一些被警察打伤的示威者被抬到人民宫救治，警察甚至冲进人民宫殴打示威者。1903年，俄罗斯社会民主党在人民宫召开大会，列宁出席了会议；在伦敦进行的第二阶段会议上出现了布尔什维克和孟什维克。

　　自19世纪末以来，任何与工人运动有关的活动都与人民宫有关。1914年，第一次世界大战开战前3天，第二国际秘书处在此召开会议。爱弥儿·冯德维尔格、让·若莱斯、罗萨·卢森堡等均聚于此，谴责帝国主义企图发起的战争。他们的讲话引起大游行，国际歌响彻天空。但让·若莱斯回到法国的当天就被民族主义分子枪杀。

　　现在，人民宫已经被改造，一家跨国公司成为大厦新主人。据说，某工会组织租了大厦的一隅，但形单影只，与当年工人运动风起云涌时的盛况不可同日而语。

　　离开人民宫向老城方向前行，路过一家百年老店。这里曾是一家小吃店，马克思、恩格斯与比利时进步党人汝特朗律师，以及其他的比利时革命者曾在这里讨论成立一个旨在团结全比利时进步人士的民主协会。

　　当时，比利时有一位叫雅克博·卡茨的人，名气比马克思还大。卡茨年轻时就在纺织厂做工，后来成为中学教师，在19世纪30年代就已经是社会主义者。鉴于当时的工人不识文断字，他就编排了戏剧到工人区表演，揭露资本主义的剥削与黑暗，因此成为比利时当局眼中“最危险的人物”。正是这位卡茨在1848年1月9日与马克思一起，在大广场附近的“监狱”街口的民宅中成立了民主协会，并召开第一次全体会议。会场可以容纳百余人。马克思在会议上发表了著名的《关于自由贸易的演说》。

　　具有讽刺意味的是，在民宅对面就是“朋友街”监狱。民主协会会议后不久，比利时当局决定将马克思驱逐出境，马克思和燕妮就关押在这所监狱。当时的比利时是避难者的天堂，20%的布鲁塞尔居民来自周边国家。马克思在抵达布鲁塞尔之后，曾做出不从事政治活动、专心研究经济和社会学的承诺。但比利时当局是不会轻易放过这样一位社会活动家的，将马克思的各种活动一一记录在案。

　　在驱逐的前夜，警察将燕妮与妓女关押在一间牢房。当时的西方社会等级观念十分强，将贵族出身的燕妮与妓女关在一起是社会所不能容忍的。次日，马克思和燕妮被驱逐的消息没有引起轰动，而将贵族与妓女关押在一间牢房却成为轰动一时的丑闻。甚至有议员公开谴责内政部和司法部。最后，警察局不得不开除拘捕燕妮的警察以平息事态。

　　(本报驻布鲁塞尔记者 刘军)

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读《红楼梦》，选哪个“本子”----张庆善 时 间：2018年3月31日 地 点：首都图书馆--光明日报-光明网

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读《红楼梦》，选哪个“本子”
主讲人：张庆善 时 间：2018年3月31日 地 点：首都图书馆
作者：张庆善《光明日报》（ 2018年05月02日 16版）

    西厢记妙词通戏语 牡丹亭艳曲警芳心

    林黛玉把花具且都放下，接书来瞧，从头看去，越看越爱看，不到一顿饭工夫，将十六出俱已看完，自觉词藻警人，馀香满口。选自《红楼梦》（珍藏版）


    《红楼梦》（珍藏版） 曹雪芹 著 无名氏 续 人民文学出版社

　　【读书会】

　　编者按：

　　《红楼梦》是中华民族为之骄傲的最伟大的古典小说之一，是中华民族优秀传统文化杰出的代表。自其诞生至今，有若干个版本流传于世。从《脂砚斋重评石头记》到程甲本、程乙本，再到民间流传的多个版本，以至新中国成立后出版的一些版本，可谓种类繁多。读者该如何选择，才能领悟曹雪芹创作的真意呢？本期读书会，我们邀请中国红楼梦学会会长张庆善，为读者讲述《红楼梦》的“本子”问题。

《红楼梦》的多个版本

　　常言道：“说不尽的《红楼梦》。”对于《红楼梦》，大家有很多感兴趣的话题。我为什么要谈谈《红楼梦》的“本子”呢？原因在于，1月13日，人民文学出版社在2018年北京图书订货会上推出了“四大名著珍藏版”。在那次读者见面会上，我谈到了这套“四大名著珍藏版”中《红楼梦》的“本子”以及后40回续书的署名问题。此后两个多月来，关于《红楼梦》新校本的“本子”等问题，引起读者的热切关注。读《红楼梦》选哪个本子，这很重要。借此机会，我来谈谈《红楼梦》的“本子”问题。

　　读者应该怎样读《红楼梦》呢？我有一些基本观点：把《红楼梦》当作文学作品来读，精读、细读，对曹雪芹的人生经历有一些了解，了解一些红学、红学史以及《红楼梦》版本的基本知识，也要了解《红楼梦》前80回与后40回的不同。

　　人民文学出版社这次隆重推出的“四大名著珍藏版”中的《红楼梦》，就是我工作的中国艺术研究院红楼梦研究所的前辈学者校勘整理注释的本子，通常称之为“新校本”。这个本子是1982年出版的，至今已经36年了。读者可能会问，都出版30多年了，怎么还叫“新校本”呢？因为这确实是一个“新”的校本，是一种历史性的叫法。它的“新”就在于这个本子开创了以早期脂砚斋评本为底本整理出的一个新的通行本的时代，也正是因为在整理这个新校本的工作中产生了一批著名红学家，催生了中国红楼梦学会的诞生、红楼梦学刊的创建和中国艺术研究院红楼梦研究所的创建，由此开创了红学发展的新时代。

　　这个“新校本”是目前发行量最大最权威最受读者欢迎的通行本。为什么它被称为“最权威”的通行本？理由如下：第一，它选择了一个非常好的底本，即以《脂砚斋重评石头记》庚辰本为底本，这与以前的通行本所依据的程高本不同；第二，它是以红学大师冯其庸先生为首，聚集了来自全国几十位著名的专家学者，历经7年，并参校了11个早期抄本一字一句校勘出来的；第三，它的注释是多位著名专家学者智慧和心血的结晶，参加注释的专家学者中有著名的红学家、民俗学家、服饰专家、中医药专家等等，而注释内容对象适中，繁简得宜，通俗易懂，严谨准确，是当下红学最高水平的反映；第四，自1982年3月初版以来，它又经历了三次修订，包括正文的修订、校记的修订、注释的修订，无论是标点分段还是一字一词，都经过严谨的审核，可谓精益求精；第五，设计精美，典雅大气。插图全部出自当代著名《红楼梦》人物画大家戴敦邦先生之手，既为图书增光添彩，又具有较大的收藏价值。

　　大家知道，整理古典文学名著，底本的好坏决定了本子的质量。《红楼梦》自产生以来，经历了不同的传播阶段。最初曹雪芹创作《红楼梦》的时候，它只在一个很小的朋友圈子里传，曹雪芹一边写，他的亲朋好友脂砚斋及其他人一边誊清一边评点，而且不止评一次，所以流传下来的抄本名字是《脂砚斋重评石头记》。曹雪芹去世以后的二三十年里，《红楼梦》就是以抄本的形式流传的，一般只有前80回。一直到清乾隆五十六年辛亥，经程伟元、高鹗整理，用木活字印刷出版了120回本《红楼梦》，即人们通常所说的程甲本，这在《红楼梦》传播史上具有划时代的意义。程甲本的伟大贡献在于它极大地推动了《红楼梦》的传播，一是木活字印刷出版比抄本更经济，更便于流传。二是它以120回全本的面貌流传，人们阅读残本和全本的感受是不一样的。第二年，清乾隆五十七年壬子，程伟元、高鹗又出了一个整理本，人们通常称之为程乙本。从那以后，将近200年，各种翻刻的《红楼梦》都以程甲本为底本，基本上就是程甲本的天下。新中国成立以后，1953年，作家出版社出版了以程乙本为底本的《红楼梦》，是著名诗人汪静之整理的。1957年，人民文学出版社又出版了第二个校点注释的《红楼梦》本子，著名学者周绍良、周汝昌、李易参加了校订工作，启功先生注释，这也是一个以程乙本为底本整理的本子，这个本子在社会上广为流行。此后，1959年、1964年分别修订出版了第二版、第三版，据说这个本子一共发行了200多万册，是新中国成立以来最为通行的本子。一直到1982年，人民文学出版社出版了我们今天所说的“新校本”。这个新校本的出版，替代了程乙本通行本的地位，成为如今最流行最权威的通行本。

　　为什么程甲本、程乙本发行得好好的，还要费那么多精力搞一个“新校本”呢？读者不禁要问：都是《红楼梦》，有什么不一样吗？能有多大区别？回答当然是肯定的。

　　自1791年程甲本刊刻以来，人们看的都是程甲本。新中国成立以后，人们看的又都是程乙本。但从20世纪二三十年代以来，《红楼梦》的早期抄本即脂砚斋评本陆续被发现，有甲戌本、己卯本、庚辰本、梦觉主人序本、蒙古王府本、戚蓼生序本、舒元炜序本、郑振铎藏本、梦稿本等等，达11种之多。这时人们发现这些大多署名《脂砚斋重评石头记》的早期抄本与社会上流传了100多年的程甲本程乙本有许多不同。那么，差异到底有多少呢？我告诉你，几乎页页都有差异，数字难以统计，这恐怕是一般读者很难想象的。这些差异的情况十分复杂，有的是具体字句的不同，有的是一段一段的不同，有的甚至是情节的不同。经过专家们多年的研究，从整体上看，一般认为早期抄本即脂砚斋评本的文字更好，程甲本和程乙本虽然有自己的特色，但在整体文字表述上不如早期抄本好。程甲本特别是程乙本，经过后人整理改动较多，而脂砚斋评本则较少地受到后人的删削篡改，较好地保留了曹雪芹原著的面貌。所以有必要以脂砚斋评本为底本搞一个更接近曹雪芹原著面貌的本子，这就是人民文学出版社的“新校本”。

脂本与程本差异不小

　　为了说明问题，不妨将脂本和程本作个比较，举例子说明问题。

　　先举文字差异方面的一个小例子。《红楼梦》第八回“比通灵金莺微露意，探宝钗黛玉半含酸”，说的是宝玉去看望生病的宝钗，宝钗主动要求看看宝玉脖子上佩戴的通灵宝玉，这样一来，宝玉自然就要看看宝钗佩戴的项圈了，就是金锁。巧的是，这时候林黛玉来了。大家注意，在《红楼梦》第四十五回（回目是：金兰契互剖金兰语，风雨夕闷制风雨词）以前，只要宝玉和黛玉在一起，宝钗姑娘常常就来了。而宝玉和宝钗在一起，林妹妹也肯定来。每次遇到这种情况，结果往往是宝玉与黛玉吵一场、黛玉哭一场。为什么要这样呢？当然是为了故事情节的有趣而特意设置的。这一次宝玉和宝钗在一起“比通灵”，果然黛玉来了。程甲本上是这样写的：

　　一语未了，忽听外面人说：“林姑娘来了”，话犹未完，林黛玉已摇摇摆摆的进来。

　　200年来，我们看《红楼梦》从未发现这段话有什么问题。一直到脂砚斋重评抄本出现，人们才发现问题大了。庚辰本等早期脂本上是怎么写这段话的呢？原来是：

　　一语未了，忽听外面人说：“林姑娘来了”，话犹未了，林黛玉已摇摇的走了进来。

　　各位读者，你发现这两段话有什么不同吗？对，程甲本比庚辰本多出了两个字。程甲本是：“林黛玉已摇摇摆摆的进来。”而庚辰本是：“林黛玉已摇摇的走了进来。”一个是“摇摇摆摆”，一个是“摇摇”，两字之差，其意境有天壤之别。试想，一个女孩子走路“摇摇”多美呀，这时你会联想到洛神“仿佛兮若轻云之蔽月，飘摇兮若流风之回雪”。“摇摇”两字形容林黛玉走路真是太合适了。《红楼梦》第三回赞林黛玉是这么说的：“娴静时如姣花照水，行动处似弱柳扶风。”这正是林黛玉的“摇摇的走了进来”的生动写照。“摇摇摆摆”这个词怎么也无法与美丽姑娘的走路联系在一起。民国初年有一个叫狄葆贤的人看了程甲本“摇摇摆摆”的描写很生气，曾在这个地方有一眉批云：“以此字样描写薛蟠、贾环等人则可，今本以之唐突潇湘耶！”意思是说，“摇摇摆摆”这个词形容薛蟠、贾环是可以的，形容林黛玉就是“唐突”。

　　接下来，再举一个文字差异的例子。《红楼梦》第二十九回，庚辰本的回目是：“享福人福深还祷福，痴情女情重愈斟情”。程甲本的回目是“享福人福深还祷福，多情女情重愈斟情”。程甲本把“痴情女”改为“多情女”，不能说错，但比较起来，我还是认为“痴情女”更好，更符合这一回的故事情节和林黛玉的性格特征。这一回中就写道：“那林黛玉偏生也是个有些痴病的……”林黛玉在爱情上确实很“痴情”，所以称呼林黛玉为“痴情女”更合适。

　　对比之后可知，类似文字、描写的差异有很多。大多数情况下，都是脂本比程高本好。下面再说一个关系到《红楼梦》情节差异的问题。

　　各位朋友，如果我问林黛玉的前身是谁，大家都会毫不犹豫地回答：绛珠仙草。回答正确。但如果我再问，贾宝玉的前身是谁？许多朋友会回答：当然是那个天天用甘露灌溉滋润绛珠仙草的神瑛侍者了。回答当然正确。不过，这时一定会有读者要质疑了，并认为贾宝玉的前身应该是那个被遗弃在大荒山无稽崖青埂峰下的那块顽石，或者说顽石、神瑛侍者都是贾宝玉的前身。问题来了，贾宝玉的前身到底是神瑛侍者，还是顽石，或者说是神瑛侍者和顽石。可是，贾宝玉怎么会有两个前身呢？顽石与神瑛侍者又是什么关系呢？我要告诉诸位，不谈《红楼梦》版本问题，说不清楚顽石、神瑛侍者和贾宝玉之间的关系。而厘清他们之间的关系，正是新校本的一大特色，或者说一大贡献。

　　关于顽石、神瑛侍者和贾宝玉的关系，早期脂砚斋评本与程高本的描写很不同。但在新校注本依据的底本庚辰本中，也存在一些问题，有明显的矛盾，也没有交代清楚三者的关系。庚辰本中是这样写的：

　　列位看官：你道此书从何而来？说起根由虽近荒唐，细按则深有趣味。待在下将此来历注明，方使阅者了然不惑。原来女娲炼石补天之时，于大荒山无稽崖炼成高经十二丈、方经二十四丈顽石三万六千五百零一块，娲皇氏只用了三万六千五百块，只单单剩了一块没用，便弃在此山青埂峰下。谁知此石自经锻炼之后，灵性已通，因见众石俱得补天，独自己无才不堪入选，遂自怨自叹，日夜悲号惭愧。

　　后来，有一僧一道路过青埂峰下，看见一块鲜明莹洁的美玉，且又缩成扇坠大小的可佩可拿，那僧人说形体是一个宝物了，还要再镌上数字，然后带温柔富贵乡去安身乐业。说着便袖了这块石头，与道人飘然而去。又不知过了几世几劫，一僧一道又出现了，道人问僧人：“你携了这蠢物，意欲何往？”僧人笑道：“如今现有一段风流公案正该了结，这一干风流冤家尚未投胎入世。趁此机会，就将此蠢物夹带于中，使他去经历经历。”僧人口中说的“蠢物”显然指的是顽石。接着道人问这些风流冤孽什么事？僧人说，西方灵河岸上三生石畔，有绛珠仙草一株，时有赤霞宫神瑛侍者，日以甘露灌溉，在他的精心灌溉下，绛珠仙草变成了一个美女。一日，这位神瑛侍者凡心偶炽，要下凡去，绛珠仙草也要跟着去，还说要把一生的眼泪还给他。正因为有这样的机会，僧人说要去警幻仙子宫中，“将蠢物交割清楚”，也就是给顽石挂了号，以便神瑛侍者、绛珠仙草等投胎下凡，好把“蠢物”即顽石夹带下去。从庚辰本的描写看，顽石与神瑛侍者不是一回事，顽石是顽石，神瑛侍者是神瑛侍者，顽石到警幻仙姑那里挂号，是一僧一道带去的。顽石是随着神瑛侍者一干冤家投胎下凡的，他是被“夹带”下去的。但问题是，大荒山无稽崖青埂峰下的大顽石，是怎么变成了一块美玉的呢？他为什么要下凡呢？僧道二仙为什么要带顽石去警幻仙子的宫中去销号呢？对这些疑问，庚辰本中并没有交代清楚。

　　这个矛盾在程甲本整理时显然被发现了，但程甲本的整理者并没有搞清楚顽石与神瑛侍者的关系。但为了解决这个矛盾，整理者擅自加了不少字。庚辰本上写道：

　　谁知此石自经锻炼之后，灵性已通，因见众石俱得补天，独自己无才不堪入选，遂自怨自叹，日夜悲号惭愧。

　　程甲本擅自在这段话中加了“自去自来，可大可小”八个字，这段描写就变成：

　　谁知此石自经锻炼之后，灵性已通，自去自来，可大可小，因见众石俱得补天，独自己无才不堪入选，遂自怨自叹，日夜悲号惭愧。

　　顽石既然可以自去自来，可大可小，那么去警幻仙子宫中就不用劳驾一僧一道了。果然，程甲本在讲述神瑛侍者与绛珠仙草的故事时，又添加了不少字，变成：

　　只因当年这个石头，娲皇未用，自己却又落得逍遥自在，各处去游玩。一日，来到警幻仙子处，那仙子知他有些来历，因留他在赤霞宫中，名他为赤霞宫神瑛侍者。

　　如此一来，顽石与神瑛侍者就合二为一了。看起来好像矛盾解决了，有些研究者对此颇为赞许，认为程甲本改得好，没有矛盾了。其实，哪是改好了呢？相反，矛盾更多了。一是顽石怎么自己可以变大变小，来去自由呢？既然他那样逍遥自在，怎么还会自怨自叹，日夜悲号惭愧，还委屈什么呢？二是竟然可以自己跑到警幻仙姑那里，还要二仙干什么呢？一僧一道说到警幻仙子的宫中将蠢物交割清楚就没有必要了，他们还去销什么号呢？三是一僧一道说是现在有一干风流冤家投胎入世，趁此机会就将“此物夹带于中”，如果顽石就是神瑛侍者，还夹带什么呢？还有，如果说顽石已经变成了神瑛侍者，已经在警幻仙子的宫中工作了，他怎么又会在大荒山无稽崖青埂峰下遇见一僧一道呢？可见，程甲本不仅没有改好，反而改得更糟了。可以说，改得一塌糊涂。

　　那么，问题到底出在哪里？新校本在校勘中发现，问题就出在第一回这一段描写“石头记”来历的情节中，少了一大段文字。在所有的早期抄本中，恰恰在甲戌本中保留下来了，足足有400多个字。经专家们多年研究，认定甲戌本多出来的这400多个字，正是《红楼梦》原来的文字。有了这段文字，顽石、神瑛侍者和贾宝玉之间的关系就清楚了，不再有矛盾。

　　这漏掉的400多个字，都写了什么呢？我们不妨照录如下：

　　一日，正当嗟悼之际，俄见一僧一道远远而来，生得骨格不凡，丰神迥异，说说笑笑来至峰下，坐于石边高谈快论。先是说些云山雾海神仙玄幻之事，后便说到红尘中荣华富贵。此石听了，不觉打动凡心，也想要到人间去享一享这荣华富贵；但自恨粗蠢，不得已，便口吐人言，向那僧道说道：“大师，弟子蠢物，不能见礼了。适闻二位谈那人世间荣耀繁华，心切慕之。弟子质虽粗蠢，性却稍通；况且二师仙形道体，定非凡品，必有补天济世之材，利物济人之德。如蒙发一点慈心，携带弟子得入红尘，在那富贵场中，温柔乡里受享几年，自当永佩洪恩，万劫不忘也。”二仙师听毕，齐憨笑道：“善哉，善哉！那红尘中有却有些乐事，但不能永远依恃；况又有‘美中不足，好事多魔’八个字紧相连属，瞬息间则又乐极生悲，人非物换，究竟是到头一梦，万境归空，倒不如不去的好。”这石凡心已炽，那里听得进这话去，乃复苦求再四。二仙知不可强制，乃叹道：“此亦静极思动，无中生有之数也。既如此，我们便携你去受享受享，只是到不得意时，切莫后悔。”石道：“自然，自然。”那僧又道：“若说你性灵，却又如此质蠢，并更无奇贵之处，如此也只好踮脚而已。也罢，我如今大施佛法助你助，待劫终之日，复还本质，以了此案。你道好否？”石头听了，感谢不尽。那僧便念咒书符，大展幻术，将一块大石登时变成一块鲜明莹洁的美玉。

　　接下去就是，僧人在石头上镌了数字，把他带走了。这一大段僧道与石头的对话，在现存的本子中，只有甲戌本有这400多个字。原来，顽石就是贾宝玉出生时口里含的那块玉，后来佩戴在贾宝玉的脖子上，这块通灵宝玉也就是贾母口口声声说的“命根子”。而神瑛侍者才是贾宝玉的前身。这段丢掉的400多个字，还不仅仅说清楚了顽石、神瑛侍者、通灵宝玉和贾宝玉之间的关系，还对解读《红楼梦》的旨意至关重要。在“瞬息间则又乐极生悲，人非物换，究竟是到头一梦，万境归空”这四句话处，脂砚斋有一批语：“四句乃一部之总纲。”而许多学者都指出，这一大段僧道与石头的对话对认识《红楼梦》旨意确实极为重要，简直就是“红楼梦”三字的最好解读。我们的新校本，经过认真地研究，认为这段文字就是曹雪芹原著的文字，应该补上。所以我们今天看到的珍藏版《红楼梦》就有了这一段文字，恢复了曹雪芹原著的面貌，这无疑是很重要的。

　　以上我们仅仅列举了几个例子，说明版本对《红楼梦》阅读的重要性。实际上，这种情况很多很复杂，一般认为脂砚斋评本比较接近曹雪芹原著的面貌，而程甲本特别是程乙本经过后人的修订，很多修改不符合曹雪芹的笔墨，因此需要整理一个最接近曹雪芹原著面貌的本子。这是大家共同的心愿，也是时代的要求。人民文学出版社出版的以庚辰本为底本的新校本，完成了这个心愿，这也是新时期红学发展的标志性成果。所以，这个新校本通行本极为珍贵。

新校本恢复《红楼梦》原貌

　　为什么选取庚辰本为底本呢？这是因为在已发现的早期抄本中，己卯本、庚辰本、甲戌本三个本子的底本是比较早的。其中，甲戌本只残留16回，己卯本只残留41回又两个半回，只有庚辰本是抄得较早又比较完整的本子，只缺第六十四回和第六十七回，存78回。而第六十四回和第六十七回，各本都缺。可以说，庚辰本是保留曹雪芹原著面貌最全的一个本子，所以确定以庚辰本为底本，以其他各种脂本抄本为主要参校本，以程本及其他早期刻本为主要参考本。新校本的后40回仍用程甲本，因为没有其他本子替代。为了便于阅读，这套书的注释也是下了大功夫，注释大体上以具有中等文化水平的读者为对象，凡一应典章制度、名物典故以及难解的词语，包括诗、词、曲、赋、偈语、灯谜、酒令、职官名称、服饰陈设、古代建筑、琴棋书画、释道迷信、医药占卜、方言俗语等等，一般尽可能作出注释，这非常难能可贵。

　　这个新校注本的“珍贵”，还在于它是诸多大师、大家心血和智慧的结晶。新校本校注工作，集中了全国一大批著名专家学者。从1975年开始，冯其庸、李希凡、吕启祥、胡文彬、林冠夫、蔡义江、张锦池、应必诚等先后有20多人参加了校注组，校注工作由冯其庸总负责。新校注本工作的顾问是吴世昌、吴恩裕、吴组缃、周汝昌、启功五位先生。叶圣陶和叶至善先生为新校注本提了不少意见。新校注本的前半部分，叶老还亲自标点、修改。新校注本倾注了新老两代学人的心血，基本做到每一处修改都有出处、有校勘，这在红学史上是一件破天荒的事情。整个校注工作，一共写了6000多条校记，书中选入1033条；作了3500多条注释，书中收入2318条。这种校勘整理注释，确保了《红楼梦》新校本的学术含量。这样整理古典文学名著，既是空前的，也是绝后的。

    （作者：张庆善）

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