于坚 王小妮 梁平 欧阳江河 李琦-----五位实力50后以诗“相汇”千秋并举各臻其态

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于坚 王小妮 梁平 欧阳江河 李琦-----五位实力50后以诗“相汇”千秋并举各臻其态

星期日 2019年02月03日 华西都市报        -A7 深读- 上一篇 下一篇

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于坚 王小妮 梁平 欧阳江河 李琦
五位实力50后以诗“相汇”千秋并举各臻其态

《50年代：五人诗选》

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　　走过百年历程，中国汉语新诗天空版图上，闪耀着无数璀璨的星光。其中20世纪50年代出生的诗人群体阵势壮观，除却朦胧诗、第三代诗的一些优秀者之外，还有一大批写作者，以各自独特的个人化方式，成就了新时期以来创作的中坚力量。2019年伊始，由花城出版社出版的诗集《50年代：五人诗选》，收录了于坚、王小妮、梁平、欧阳江河、李琦五位50后诗人的经典之作和新创精作。
岁月酿诗心 抵纯熟之境
　　这五位诗人年龄相仿，出生年龄集中在1954到1956年之间。他们也都早早开始展现各自的诗意触角，至今已经积累丰富的诗歌创作经验。岁月酿制的诗心，已经带领他们抵达了艺术的纯熟之境，且各自有自己较高的语言辨识度。祖籍四川资阳南津驿的云南诗人于坚，从20世纪70年代初开始写诗至今，始终置身于诗歌创作的潮头。除了用文字表达之外，于坚还善于用影像表达诗意，有摄影集、纪录片作品。王小妮是长春人，除了出版有《我的纸里包着我的火》等诗集，在散文、非虚构领域也多有佳作。比如《上课记》影响较大。生长于重庆、现居成都的诗人梁平，诗风旷达、言语有味，在写诗之外，他还擅长写散文随笔，兼及评论和小说。曾主编过《红岩》《星星》的他，如今是《青年作家》《草堂》主编。四川泸州人欧阳江河尤其善于诗思，在理论、哲思方面，尤为突出，其文本经常成为被研究的对象。哈尔滨诗人李琦出道甚早，她14岁开始诗歌写作，1977年开始发表作品。李琦的诗好比家乡雪夜里的一盏明灯，温暖而明亮，大气质朴，淡定端庄，善于在平常的生活细节中发掘出深度。
　　爱情是令人迷醉的。诗人的爱情更是惊心动魄。于坚“曾经在一次越过横断山脉的旅途上/强烈地感受到这种爱情/每回都只是短暂的一瞬/它却使我一生都在燃烧……”他还做过奇怪的梦，“一棵银杏树在我梦中生长/我为它保管水井保管雨保管蓝天/保管树枝和那些穿黑衫的老乌鸦/保管着午后拖在河畔的阴影……”；诗人王小妮写了一个人的睡眠，“在台风登陆前/徐敬亚这家伙睡着了。/现在徐变得比一匹布还安静/比一个少年还单纯。/那条睡成了人形的布袋/看起来装不了什么东西。/狂风四起的下午/棕榈拔着长发发怒/我到处奔跑关窗关门/天总是不情愿彻底垂下来/徐真的睡了/疯子们湿淋淋撞门/找不到和他较力的对手/……”；年至耳顺之间，诗人梁平将他的生命体悟写成诗作《耳顺》“上了这个年纪/一夜之间，开始掩饰、躲闪、忌讳/绕开年龄的话题。我恰恰相反/很早就挂在嘴上的年事已高/高调了十年，才有值得炫耀的老成持重。/耳顺，就是眼顺、心顺/逢场不再作戏，马放南山/刀枪入库，生旦净末丑已经卸妆/激越处过眼云烟心生怜悯。……”在《红照壁》，他思接千载，“我的前世，/文武百官里最低调的那位，/皇城根下内急，把朝拜藩王的仪式，/冲得心猿意马。照壁上赭色的漆泥，/水润以后格外鲜艳。……”；欧阳江河写母亲，意象很独特，“在万古与一瞬之间，出现了开合与渺茫/在开合之际，出现了一道门缝/门后面，被推开的是海阔天空/没有手，只有推的动作/被推开的是大地的一个厨房/菜刀起落处，云卷云舒/光速般合拢的生死/被切成星球的两半，慢的两半。……”（《母亲，厨房》）
　　在李琦的诗中，总能看到她用诗意对日常生活所进行的高度凝练和传神表达，能看到她对平凡素朴生活的热忱。在《这就是时光》里她说自己此生，“似乎只做了三件事情/把书念完、把孩子养大、把自己变老/青春时代，我曾幻想着环游世界/如今，连我居住的省份/我都没有走完……”对于自己的付出，李琦认为，“汗水里的盐、泪水中的苦/还有笑容里的花朵/我和岁月彼此消费/账目基本清楚”。母女多年成好友。李琦在《你是我最好的朋友》中，写自己与女儿的关系“从什么时候，代沟渐窄/先是各退一步，而后/又彼此逐渐走近。直到今天/两地相隔，声音只能从电话里传来/每次见面都成为欢聚的节日/身上衣裙，颈上围巾/从天下苍生到儿女情长/每一次都谈到体力不支”，当女儿对她说“你是我最好的朋友”，身为母亲的李琦“那一刻我竟有点受宠若惊”，“你也是我最好的朋友，孩子/你甚至就是另一个我/我们前后辗转，分身而行/交替穿越这人间的风云”。
存共通之处 却和而不同
　　五张诗坛面孔，以诗相汇出诗选。他们之间必然也有共通之处。诗评家罗振亚在序言中分析认为，五位诗人“早年大致相似的生活与教育经历，青年时代饱受“崛起的诗群”和异域诗歌的洗礼，接着被商品经济大潮猛烈地冲击，渐进中年后面对果断搁笔还是继续写下去的噬心拷问，并且跨越了种种阻碍，三十多年坚守写作阵地，至今依旧持续不断。尤其是他们都能坚持诗歌内视点的本质，致力于文本的艺术打造，一直将创新作为崇尚的艺术生命线，留下了诸多优秀的作品。但是，他们和而不同，互相间的差异是巨大的，每人均有各自追求的个性的“太阳”，他们也正是以此昭示出50后诗人写作的丰富与多元，和其他时段出生的诗人一道，支撑着诗坛健康互补的生态格局。身为该书责编的诗人安然，在接受封面新闻记者采访时也提到，这五位诗人在诗坛都成名已久，在当代诗坛具有重要地位，对百年新诗创作的探索功不可没。
　　整本诗选的编辑方式是“诗歌+创作谈”。除了收集五位诗人的诗作，还收入五位诗人每人一篇3000字的创作谈，也是非常精彩。罗振亚作了长篇序言，评价五位入选诗人“千秋并举，各臻其态。”
　　在创作谈中，梁平回顾自己写诗四十年的心得，“从来就没有得意洋洋的时候。老老实实地写自己想写的情感与物事。我的写作总是有‘我’在，七情六欲，上天入地。我的文字认同我的血缘、胎记，以及‘家’的谱系，这是我对故乡和家国基因的指认。家对于我，是一生写作的土壤。我敢肯定地说，以前、现在以及以后的写作，都不会偏离和舍弃这样的谱系。我这样执意固守，就是希望自己的写作能够‘有血有肉’，看得见活生生的‘我’。”
　　封面新闻记者张杰
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我们是有大海的人
——李少君《海天集》的精神图像

　　
□李瑾
　　李少君是中国新诗创作的重镇，也是当代诗歌的主要代言人，这已为评论界公认。他最近推出的《海天集》，继续沿着《草根集》《自然集》等个人著作的思想脉络，将诗歌引入自己填就的“海”中。新书收纳的107首近作，进一步印证了这样一个判断：李少君是中国新诗史上为数极少的建立起自己的诗学理论框架，并坚持与个体创作相互印证的拓荒者。
　　在李少君理论和实践的逻辑系统中，有两个看似独立但却融会贯通的原创性概念——草根性和自然性。本集收录的作品在草根性和自然性两个向度拓展的比重是均衡的。前106首作品绝大部分是和“自然”进行对话，这些作品中，他明确将自己的身份界定为“一个有背景的人”，这意味着，诗人李少君首先是一个“隐”者，他试图借助诗歌这一灵魂文体向现代社会讨要人性的栖居地。不过，这种童话式的吟唱毕竟和“当下”是有距离的，于是，他通过最后一首也就是第107首诗——目前而言他创作的最长的作品《闯海歌》，一下子将《海天集》的神性气质调整到“现实”的平台上，“问题”的浓度加重了，这首诗表明，尽管他在赞美、歌唱，但丝毫没有逃避现场、逃离社会，而是将个人的神经末梢扎入时代的脉搏之中。也就是说，在李少君“隐”的背后隐藏着一个同等重量的“士”的形象。
　　在李少君的思想世界中，草根性、自然性抑或现实、浪漫能统一起来而无冲突的根本原因，就在于他用“心”/“海”这样一个概念将自己要面对或即决的终极问题统摄起来。
　　李少君将诗歌视为一种“心学”，是有重要范式意义的。我们知道，儒学史上，朱熹、陆九渊都把“理”当世界万物的终极本原，但陆九渊借助天人合一之说，演绎出“心即理”的学说，这与朱熹“理为天地、人物存在之本，是先于宇宙而存在”差异明显。至王阳明，则把“心学”作为“知行合一”的枢要，依据王阳明的诠释，推崇“心学”，实质是以儒成圣。李少君的诗歌和诗论虽无意识地践行了“知行合一”，目的却不是王阳明式的成圣。
　　李少君的诗歌“心”学论，是将诗歌视为心，视为人，视为业（功），在李少君的视野中，诗歌是“知行合一”的最佳载体，只有经由诗歌，个人才可以能动地重建与世界的关系，才可以成为一个君子——孔子一生执着追求的，正是“学为君子”之道。《论语·阳货》记载：“子曰：‘小子，何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨；迩之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。’”这是迄今为止对诗歌功用最精当、最完美的表述。如果我们不过于咬文嚼字，将会发现孔子虽为儒家的集大成者，却把诗当作抒情/浪漫和表意/现实相统一的一种有机系统。李少君一面低吟“林子里有好多条错综复杂的小路/有的布满苔藓，有的通向大道”（《在北方的林地里》），一面高唱“那一年，最流行的口号：为了自由与梦想/那一年，最激动人心的观念：实现自我价值”（《闯海歌》），就是试图在诗歌中，寻求个人和现实的统一。统一的目的，实际上是一种“立法”，换个词语表达，即孔颖达所说的“立德，谓创制垂法，博施济众，圣德立于上代，惠泽被于无穷”。在李少君这里，诗歌是启蒙的、拯救的也是理想的、现实的，他始终没有忘记，诗歌与这个世界在法度上是息息相关的，并可以为后者提供某种理性规范。
　　李少君是这个时代的最优秀的弄潮儿之一，大学甫一毕业，这个饱饮湘江水的三湘子弟即投身海南，建功立业。那时候，海固然是淳朴的、美丽的，更是原始的、粗粝的，还和岩石、贝壳以及渺无人迹的沙滩紧密联系在一起。海，即是李少君的故乡，也是他的异乡。不过，如果仅仅如此理解“海”这一意象之于李少君的意义，显然过于肤浅了。在李少君的诗歌中，占了相当篇幅的“海”，是李少君“填”出来的“人工之海”，也就是说，“海”是李少君创作的一个命运共同体，这个博大、宽容和澎湃、深邃的意象，既承担了无所皈依、无所寄托、无所立足的现代性惶惑，也展现了一种通达肉体、存在和玄思的终极性思考。同时，“海”在金钱、流俗主宰的当下，还蕴含了包容一切又洗涤一切的救世主的形象。
　　正是经由李少君的提炼，“海”成为一个全新的精神概念，成为和“心”一样包容、统摄草根性和自然性的宏大镜像：“我是有大海的人/我的激情，是一阵自由的海上雄风/浩浩荡荡掠过这一个世界……”
　　做一个有大海的人，真好。
《海天集》
　　作者：李少君出版社：江苏人民出版社
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我们是有大海的人
——李少君《海天集》的精神图像

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找一个字代替故乡
——凌仕江《蚂蚁搬家要落雨》的维度构筑