臧棣：海子误用了诗歌本能 所以才孤绝

臧棣：海子误用了诗歌本能 所以才孤绝
腾讯书院腾讯文化2014-04-16 07:58我要分享 51
[摘要]海子在诗歌语言上，给当代诗带来的真正的启迪是：大多数诗人热衷于把语言潜在地视为母亲，或父亲，而海子则把语言当兄弟。所以，他才能把诗写得很孤绝。

臧棣：海子误用了诗歌本能 所以才孤绝

海子误用了诗歌本能

臧棣：海子误用了诗歌本能 所以才孤绝

臧棣资料图（图片来自网络）

嘉宾：臧棣，当代诗人、北京大学中文系教授，曾获《作家》杂志2000年度诗歌奖，当选“中国十大先锋诗人”

采写：邵伟 责编：陈书娣

2014扬州瘦西湖国际诗人虹桥修禊活动中，北大出身的诗人臧棣作为嘉宾诗人应邀出席。这位活跃在当代诗歌领域的北大教授，还因其协会诗和丛书诗广为人知。了解臧棣的人发现，他在不少公开发表的著作中，都和诗人北岛有着意见分歧。这究竟是怎样一回事？臧棣对新诗创作和未来又有怎样的理解？他所亲见的八十年代海子之死及他的诗歌生态有怎样解读？记者就诸多问题专访臧棣。

【要点提示】

1、百年新诗历史上，对现代中国诗歌毒害最深的，就是将诗歌和历史一体化的观念。

2、幻想用一种理想的文学史来取代新诗的发展，这或许是一种诗歌洁癖症。新诗的实践，不完全是一种历史现象，它也是文学的状态。

3、在新诗的实践和观念中，我们格外推重诗的“戏剧性”，我以为可算得上是新诗写作的最重要的“新因素”。

4、这三十年来，当代诗真正的成就是，我们已拥有了一批足以对得起这个时代，且不负这个时代的汉语机遇的诗人。

5、大多数诗人热衷于把语言潜在地视为母亲，或父亲，而海子则把语言当兄弟。所以才写的这么孤绝。

北岛不应该强制诗歌的标准

腾讯文化：有人对你和北岛的关系好奇，你们是“死对头”吗？北岛说中华民族已沦为“物质主义昏梦中”，由于无所不在的“权力与商业化的共谋”，中国知识界在体制陷阱中已“犬儒化”。你是如何看待他所分析的诗歌与现实的问题的？

臧棣：我和朦胧诗那一代诗人，如舒婷，多多，芒克，杨炼，私交都不错，唯独和北岛没什么往来。概括地说，我和北岛没交往，也不怎么了解他个人的情况，所以，谈不上什么“死对头”。

仔细想来，我和北岛之间的“分歧”，的确蛮大的。比如，说中华民族都已沦为“物质主义昏梦中”，又比如，说大陆文化人和知识分子已在体制陷阱中已“犬儒化”，这些言辞，听上去很像切中弊端，慷慨激昂，但在我看来，它们太投机于政治正确，很像文革时期常见的一种整体性思维，且有一种无聊的大而无当。对诗歌这样精妙而伟大的生命的艺术而言，这些言谈都太像街头闲话。重申一下，我并不否认北岛斥责的这些现象。但我的疑问是，这样的批判性是怎么和诗歌发生了那种在北岛看来不言自明的关系的？因为北岛的观念是，我们的诗歌如果不具有这样的批判性，我们的诗歌就“和世界无关”，也就没什么价值。正是这一点，让我深深感到疑惧和警醒。诗歌的介入性，本来是一种个人的选择，却在北岛那里，反过来变成了一种强制性的评判诗歌的标准。

百年新诗历史上，对现代中国诗歌毒害最深的，就是将诗歌和历史一体化的观念。它让诗歌迷信历史，让诗歌过度依赖于历史。在不涉及“谁的历史”的前提下，它就恐吓性散布：一旦不依傍历史，你的诗歌“毫无价值”。在我看来，搬出“历史”或“现实”，来向我们追问什么是“真正的诗”，是文学上的一种极端的无聊和猥琐。

诗，有太多的秘密的路径可走。新诗历史上，我们的诗太善于批判现实，批评生活，太善于将生活政治化，将现实道德化。但我觉得，诗的使命，诗人的真正的责任是，发现生活，发现存在；而不是一味地按现成的意识形态说辞去批判生活，批判现实。对诗来说，批判性，永远是简单的。当人们一味试图凭借批判性获得诗的价值或诗的力量的时候，可怕的诗的堕落也就开始了。

幻想用理想的文学史来取代新诗发展是一种洁癖

腾讯文化：有人指责新诗80年的历史走错了，是对西方诗学的盲从，跟古典诗学断裂。你如何看待当代诗歌的生态及未来？

臧棣：幻想用一种理想的文学史来取代新诗的发展，这或许是一种诗歌洁癖症。新诗的实践，不完全是一种历史现象，它也是文学的状态。它就存在在那里，没有什么时间性。看待新诗的发展，最需要警惕的就是，把新诗的实践强行扭进一种历史的谱系中来看待。

新诗的实践中，或许有不少弯路，但假如借口走过一些弯路就对新诗进行全面的否定，甚至断言新诗在总体上失败了。这就有点昏聩过头了。我们必须意识到，新诗和古诗是我们的汉语诗歌的总体现象中充满互动变量的两个阶段，或说两种面目。新诗和古诗之间的断裂，没必要夸大，也没必要惊诧。

如果说，新诗的实践中有过对古典诗学的激烈的反叛，那么，在今天，我们也可以用我们的智慧来重建新诗与古诗之间丰富的关联。以前有过的两种倾向，用古诗否定新诗，或用新诗取代古诗——都带有文学政治的粗鄙的影子，都显得有点小家子气。即使杜甫活在今天，像他这样对语言的实践充满敏感和好奇的人，也一定会用现代汉语写诗。所以，公众不太认可新诗，其实没什么关系。说到底，诗歌的确认，实际上是一个漫长的历史过程。

我想，西方诗歌和汉语诗歌的确有不同的传统，两者在审美上有可很多交流的地方，也有很深的隔绝。但在我看来，恰恰是这种绝然的异质中包含的交流的可能，对我们双方都可能带来深刻的启示。交流，对诗歌而言，绝对是一种开放性的启示。我的态度是，我更愿意从语言旅行的角度，把新诗和西方诗歌之间的关系定性为一种充满可能性的开放的交流。在这个过程中，有点盲从，有点误读，甚至有点误解，乃至有点抵触，都是正常的。

当代诗歌的生态有好的一面，也有很糟糕的一面。但总体来说，比如和新诗历史上其他时期比，它们提供出来的语言机遇，无疑是最多的。

戏剧性是新诗写作最重要的“新因素”

腾讯文化：每个时代的诗歌都会产生出一些新的因素，你觉得当代诗歌的“新因素”会是什么？

臧棣：这还真是个问题，但归结起来，新诗的“新”，和新诗的合法性有关。从文学的合法性的角度看，新诗自兴起之时，一直就面临着一个压力：如果我们不能给新诗找出一个令人信服的、区别于古诗的根本性的写作特征，那么，新诗的实践就永远是可疑的。但问题是，新诗在其实践中确立的写作特征，只能是相对的。而这种带有相对色彩的写作特征，会令绝对主义的文学观感到烦躁不安。说到底，这其实和人性有关。

简单地说，相对于古诗的范式，新诗的实践为汉语诗歌的发展提供了很多可能性。这些写作的可能性，只能出现在新诗的实践中，而无法出现在古诗的范式中。比如，在新诗的实践和观念中，我们格外推重诗的“戏剧性”，我以为可算得上是新诗写作的最重要的“新因素”。古诗的审美范式偏于静观，以意境来协调生命的体验和语言的想象。词语的活动不是向外扩散，而是不断回旋到语言的内部，所以，古诗的伟大在于它的封闭性。而热衷于戏剧性的新诗，总体说来，偏向于语言的动态，它在结构上越来越开放。

从写作特征上看，当代诗的另一个最重要的特点，或说“新因素”是，它激活了诗和散文之间的丰富的关联。这种激活，实际上让我们开始不得不面对汉语诗歌的新的可能性：某种意义上，也可以说，因为当代诗的实践，汉语诗歌有了一种新的语言：诗中的散文。其实，早在上世纪30年代，艾青，沈从文，朱自清等人，已开始谈到汉语诗歌中的“散文美”，以及“诗歌会话化”。再有，诗歌写作中个人的决定权，我觉得，也是让当代诗的写作充满创造性和魅力的一个“新因素”。

古诗和当代诗的区别，从表面上看，似乎是时间性的。但从汉语的实践观来看，它们之间的分别，可以说是汉语的特点在不同的语言空间中的一种类似地理学的分布现象。这也就意味着，当代诗的美学很可能对汉语的口味和胃口进行了一次规模深远的改造。比如，在诗的想象力方面，我们倾向于比古代诗人更信赖即兴性，更推重偶然和震惊，更追求洞察和美感的强力结合。

当代诗坛已有经得起检验的大诗人

腾讯文化：有较多诗人都认为上个世纪80年代是当代诗歌的黄金时代，但您在接受采访时说，觉得上世纪80年代并不好……许多人因为没有别的生活，而借助文学来谈事情，借助诗歌宣泄。但是有人觉得，诗歌本来就是在特定的生活状态下的一种宣泄，因此那个时代是最应该产生诗歌的年代。你怎么看这样的观点对立？

臧棣：如果从诗歌受关注的角度讲，相对于新诗的历史而言，80年代可以算是“诗歌的黄金时代”。但如果按文学史的尺度衡量，既然算是“诗歌的黄金时代”，那就得有与之相匹配的作品。但我们现在回过头去看，真正有分量的、能经得起时间检验的作品，似乎数量非常有限。当时很轰动的作品，今天再看，乏味的居多。

这么说，并不是要否定80年代。我自己，也是从80年代开始写诗的。今年年初，为了开讲“80年代诗歌”，我重读了海子，李亚伟，柏桦，顾城，韩东，多多，等当代诗人写于80年代的作品，真的很吃惊。这些诗人在80年代写出足以对得起汉语和诗歌史的作品。

当然，尽管存在大量的泡沫，我也觉得近20年的当代诗的状况也不错。我觉得，这三十年来，当代诗真正的成就是，我们已拥有了一批足以对得起这个时代，且不负这个时代的汉语机遇的诗人。说白了吧。我们的诗歌已拥有了经得起文学史检验的大诗人，而且数目绝对令人吃惊。

腾讯文化：杨炼、赵野认为诗歌是精英的，而发起虹桥修禊的扬州本地诗人金子、杜海认为，当代诗歌只有“放下身段”，从艺术回归到生活，“接地气”才有出路。你更赞成谁？

臧棣：“放下身段”“回归日常”“接地气”，我都赞同。首先，它们与我看重的诗的开放性有关。以往的诗歌观念中，有很多作茧自缚的东西，无形中为诗的写作设置了很多莫名的禁区。比如，在区分诗和非诗方面，我们耗费了大量的精力和才智，结果却发现，我们对诗的辨认，以及对非诗的指认，在很多情况下，都是非常狭隘的。

“放下身段”，我理解，并非是要抛弃诗的高贵，从高处一味迁就“地气”，或者从这一边彻底转换到那一边。那样的话，诗又会陷入到一种非此即彼的黑白怪圈。“放下身段”，意味着我们要尽可能拓展新的诗歌领域，实验新的语言方式，大胆尝试以前困扰于诗和非诗之辨的写法。

从形态上讲，诗，是或此或彼。更多的时候，诗，既是此，又是彼。回到你的问题，诗，既是精英，也是微物。

说到诗和出路的关系。我的看法也许有点骄傲：当代诗，或者我们称之为诗的那个活计，根本就不需要寻找什么出路。特别是向生活寻找什么出路。诗本身就是生活。诗本身已然是出路。从这个意义上说，诗除了高贵什么也不承担。假如诗不高贵，它如何有资格成为一种生命的安慰呢。

诗歌必须坚持自我表达

腾讯文化：虹桥修禊的举办方称，希望通过复原这一古代诗歌盛会，达成中国诗歌当代的“文艺复兴”，您举得中国的当代诗歌需不需要一次“文艺复兴”？

臧棣：新诗的兴起已接近百年了。我们和古诗的关系，也该从原来的对立关系进入到一种新型的对称关系。在和古典传统的关系问题上，从历史形态上全面回归传统，是不可能的事。如果我们的传统真的有那么伟大，它也绝对不希望我们舍弃我们的机遇而转身投靠它。但另一方面，从个人的角度，在不同的层面和不同的路径上，秘密地激活个人与传统之间的丰富的关联，或许，确实是我们这几代诗人应该做的事。换句话说，我们面临的，不是回归传统——这不是要不要的问题，而是可能不可能的问题。我们需要做的是，重建当代诗和传统之间的丰富的、多样的、甚至仅仅只是偶然的关联。重建的原则，不是依据线性的承继，而是通过戏剧性的激活，在我们自己的诗歌场域里重新识别传统的潜力，并发挥它。

至于诗的“文艺复兴”这样的说法，听上去更像是一种外交辞令。我多少觉得，“文艺复兴”或可用于指认一种写诗的心态，甚至是辨认一种诗歌的气象。从这个角度说，我觉得，我们这几代诗人至少在诗的心态上摆脱了很多历史的阴影和政治的说教。我们不再那么焦虑，不再那么想追赶世界，我们这几代人的诗歌眼界，绝对是唐宋以后的中国诗人中最开阔的。

腾讯文化：中国古代的诗歌，多倾向于诗人自我的表达，也因此，田园诗、军旅诗、爱国诗歌等层出不穷，但在当代，诗歌作为诗人自我的表达，已经很难再呼唤普遍价值，反而被人认为“自我满足”。您觉得当代诗歌是否应该有一种“责任”，去承担些什么？或者仍应是无拘无束的自我表达？

臧棣：中国古代的诗歌，从文学生态学讲，在世界范围内，也是最出色的，最卓越的。诗人和自然的关系，非常丰富。诗人和生活的关系——从陶渊明开始，也异常丰富；甚至诗人和颓废的关系，也触及了宇宙的深意，比如柳永。最令后代诗人艳羡的，可能是诗人和文化之间的关系。在那样一种相对封闭，但又在细节的丰富性打开了无穷的生命通道的诗歌系统中，古代诗人怎么表达自我，独抒性灵，诗人面对的文化都能像一个神奇的磨盘一样，将诗人的洞见碾磨出一种独有的意蕴。原因就在于古典范式里，诗人和文化之间关系尽管有摩擦，但总的说来，两者相处于一种有机的价值共同体之中。

诗人和文化之间的关系是同一的，也基本上是协调的。但我们当代的诗歌环境，已出现了很大的不同。诗人和历史的关系，诗人和生存的关系，诗人和生活的关系，诗人和自然的关系，诗人和世界的关系，都处在一种激烈的冲突和纠葛之中。在这种情形中，我的基本判断是，个人的生命权力随时都遭受的无名的剥夺和压抑，所以，自我表达，或者惠特曼所说的“自我之歌”，就变成了一种最清醒的诗的责任。也许，会有一些偏差，但诗歌必须坚持自我表达。说到底，这关乎一种生命的立场。

海子第一次让当代诗有了游牧情结

腾讯文化：前不久是海子的忌日。假如海子还活着，你作为同样是北大走出来的诗人，您觉得海子的诗会否对当代产生什么影响？您觉得海子的价值在哪里？他诗的价值、他死亡的价值，包括他带给当代诗歌、当代诗人和当代读者怎样的改变？

臧棣：谈论海子对当代诗的贡献，是一个很麻烦的事情。在我看来，海子是一个幸运地误用了诗歌本能的诗人。在80年代的诗歌语境中，海子应算是最早冲破了文本和存在的界限的诗人。这种突破，有本能的一面，也有自觉的一面。现在想来，最令我感怀的是，海子把一种游牧情绪引入当代诗的文学精神之中。自新诗兴起，我们的新诗一直强化诗和历史的关联，这种强化发展到当代，越来越势利，越来越教条。借用一下法国哲人德鲁兹的说法，海子的写作第一次让当代诗具有一种游牧情结。我觉得，这对我们洞察当代诗的语言的多样性，是有莫大启发的。

另外我觉得，在海子的写作中有一种对语言的开放性的真正的洞察。这也是他的价值所在。对我来说，海子在诗歌语言上，给当代诗带来的真正的启迪是：大多数诗人热衷于把语言潜在地视为母亲，或父亲，而海子则把语言当兄弟。所以，他才能把诗写得很孤绝。但奇妙的是，虽然那么孤绝，读者却依然能感到一种语言的热忱。返回腾讯网首页>>

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王珂 |《面朝大海，春暖花开》：海子试图摆脱焦虑的作品

王珂 |《面朝大海，春暖花开》：海子试图摆脱焦虑的作品

原创 2017-05-31 王珂 名作欣赏
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来源：节选自《从今天起，做一个幸福的人》，原文刊登于《名作欣赏》 2017年第5期

如果把海子自杀归因于精神疾病，尤其是焦虑，《面朝大海，春暖花开》便是他试图摆脱焦虑的作品。焦虑是很多忧郁症患者自杀的重要原因，正如弗洛伊德所言：“大多数神经症患者都抱怨焦虑，把它说成是自己的最大痛苦，而且焦虑事实上还可变本加厉，导致他们采取最疯狂的举动。”“为什么神经症患者比其他人更特别强烈地感到焦虑这一问题从未得到过足够认真的讨论。也许它已被看作是一个自明的问题：‘神经过敏’和‘焦虑’这两个词可互相通用，似乎意指同样的东西。但这是不正确的：有一些‘焦虑’的人一点也不‘神经过敏’，而症候很多的‘神经过敏’的人却没有表现出‘焦虑’的倾向。不过，有一点是无可置疑的，即焦虑问题是一个重要的核心问题，我们若是弄清楚了这个问题，便可以明了我们的整个心理生活了。”“多愁善感”甚至“神经过敏”是现代诗人情感生活的普遍特点，但在总体上说是健康的。“焦虑”常常是由突发事件引发的心理危机的具体症状，如果不及时进行心理危机干预，就可能导致自残甚至自杀等极端行为。“第三种形式的神经症焦虑令人迷惑不解，这里在焦虑和危险之间没有明显的关系。例如，焦虑可能出现于癔症之中作为癔病症候的伴随物；或者出现于某种偶然的刺激的条件之下，我们本来知道这种条件下会有某种情感的表现，但却没有想到是一种焦虑性情感；不仅我们难以理解，就是病人也同样莫名其妙。”海子正是因为“神经性焦虑”导致了连他自己都“莫名其妙”的“焦虑性情感”，以为自己在遭受“最大的痛苦”，夸大了现实的残酷和未来的可怕，否定了生活的乐趣和生存的意义，采取了“最疯狂的行动”。

《面朝大海，春暖花开》呈现的不是通常所说的浪漫性情感，而是焦虑性情感，诗中所说的“诗人”想做的那些事情正是“病人”想逃避焦虑的具体方法。这些方法与心理学家荷妮总结的逃避焦虑的四种方法有相似之处。她说：“在我们的文化中，逃避焦虑有四种方法：理性化，否认，麻痹，避免可能会产生焦虑思想、感受、冲动的情景。第一种方法——理性化——乃是避免责任的最佳解释方法。它包括将焦虑转化为理性的恐惧……逃避焦虑的第二种方式是否认它的存在……另一种麻痹焦虑的方法是沉溺于工作……逃避焦虑的第四种方法是最极端的方法，它包括躲避那些可能会产生焦虑的一切情景、念头或感觉。这可能是一种有意识的过程，就像害怕开车的人不去开车，害怕爬山的人不去爬山，都是这种方式的表现。”可以把这首诗的诗句分别套入这四种逃避焦虑的方法中。“从明天起，做一个幸福的人”“从明天起，关心粮食和蔬菜”“从明天起，和每一个亲人通信”“给每一条河每一座山取一个温暖的名字”，说明海子已经“理性化”，想“否定”过去那种自以为是“诗歌之王”的恃才傲世的独行侠生活方式，从“象牙塔”回到“贫民窟”，感受“大千世界”的多元生存方式，甚至想通过品味“芸芸众生”的世俗生活来“麻痹”自己。“喂马、劈柴，周游世界”，这些行为也是为了“避免可能会产生焦虑思想、感受、冲动的情景”。“我有一所房子，面朝大海，春暖花开”“我只愿面朝大海，春暖花开”，这样的场景更不是“产生焦虑思想、感受、冲动的情景”。“陌生人，我也为你祝福/愿你有一个灿烂的前程/愿你有情人终成眷属/愿你在尘世获得幸福”，这些行为更是自恋的诗人渴望有巨大改变的“心声”，过去只关心诗歌和自己，现在想关心生活和他人。诗人想做的这些事情都说明他想通过沉溺于务实的现实工作来“麻痹焦虑”。

“神经症患者就对他自己和对他人的态度而言，其基本焦虑有特定的含义。它指的是情感孤立，当它与自己内心的软弱感一起出现时，这种情感孤立就更为难受。它意味着自我信任的基础变得脆弱了。焦虑越难以忍受，意味着越不得不彻底地保护自己。在我们的文化中有四种主要的方法，人们可用之保护自己消除焦虑，这就是：关爱、顺从、权力、逃避。第一，获得任何形式的关爱都可以用作对焦虑的强有力的防止。格言是：如果我爱你，你就会伤害我。第二，顺从可以按照是否关系到特定的个人或制度而加以粗略地区分。顺从有这样的一种特定的焦点，例如，对标准的传统观点顺从，或对某些宗教仪式的顺从，或对某些有权势的人的要求顺从，在遵从这些规则或顺从这些要求时，是所有行为的决定性动机。……其格言是：如果我放弃，我就不会受到伤害。”以下诗句也可以呈现出海子保护自己消除焦虑的四种方法。“关爱”：“关心粮食和蔬菜”“和每一个亲人通信/告诉他们我的幸福”“那幸福的闪电告诉我的/我将告诉每一个人”“陌生人，我也为你祝福/愿你有一个灿烂的前程/愿你有情人终成眷属/愿你在尘世获得幸福”。诗人不仅要关心人赖以生存的“粮食”和“蔬菜”，还要直接关爱人——“亲人”和“陌生人”。“顺从”：“愿你有情人终成眷属/愿你在尘世获得幸福”。这句诗可能是海子对他过去恋人的祝福，说明他已经顺从爱神的命运安排。“权力”：“我有一所房子，面朝大海，春暖花开”。这是一个凡人的理想，如今天很多人都想购买价格昂贵的“海景房”；也是一个诗人，甚至是“诗歌王子”或“诗歌之王”的理想，这样的房子象征权力和实力。“逃避”：“周游世界”“我只愿面朝大海，春暖花开”。“周游世界”可以离开熟悉的环境，避免睹物思人，触景生情，是在心理危机干预中治疗失恋者常用的“改变行为”的有效方法。“面朝大海”而不是“背对大海”——“面朝大海”就是面对现实。而且海子想面朝的是“春暖花开”的美丽大海，不是风暴肆虐的大海。海子出生和成长在内陆，尽管在他求学和工作的时代，“小时候妈妈对我讲，大海就是我故乡”唱响神州，他却更多的是“山之子”而不是“海之子”。“山之子”常常会思考“山那边是海”的问题，总想越过大山走向大海。所以“面朝大海”这种生活中常见的世俗行为也有“逃避现状”的意义。

读这些诗句可以读出一个“悲情的海子”，我甚至想用民间俗语“心比天高，命比纸薄”来描述凡人海子，描述写这首诗时海子的心境。他试图在与命运对抗，与病魔及心魔对抗，但是写这首诗只是让他暂时摆脱了“焦虑”。在骨子里，他并没有想改变自己，所以才自信地喊出：“从明天起，做一个幸福的人。”此时的他对人的高级需要——自尊的需要，尤其是“自我实现”的需要——成为“诗歌之王”的重视，仍然远远超过这首诗中所谈的人的中级需要，如安全需要（“房子”“大海”）、爱的需要（“亲人”“有情人”）。“除了少数病态的人之外，社会上所有的人都有一种获得对自己的稳定的、牢固不变的、通常较高的评价的需要或欲望，即一种对于自尊、自重和来自他人的尊重的需要和欲望。这种需要可以分为两类：第一，对实力、成就、权能、优势、胜任以及面对世界时的自信、独立和自由等的欲望。第二，对名誉或威信（来自他人对自己的尊敬和尊重）的欲望，对地位、声望、荣誉、支配、公认、注意、重要性、高贵或赞赏等的欲望。自尊需要的满足导致一种自信的感情，使人觉得自己在这个世界上有价值，有力量，有能力，有位置，有用处和必不可少。然而这种需要一旦受到挫折，就会产生自卑、弱小以及无能的感觉。这些感觉又会使人丧失基本的信心，使人要求补偿或者产生神经症倾向。”正是过分推崇自尊的需要，海子才“产生神经症倾向”。“即使所有这些需要都得到了满足，我们仍然可以（如果并非总是）预期：新的不满足和不安往往又将迅速地发展起来，除非个人正在从事着自己所适合干的事情。一位作曲家必须作曲，一位画家必须绘画，一位诗人必须写诗，否则他始终都无法安静。一个人能够成为什么，他就必须成为什么，他必须忠实于自己的本性。这一需要我们可以称之为自我实现（self-actualization）的需要……它指的是人对于自我发挥和自我完成（self-fulfillment）的欲望，也就是一种使人的潜力得以实现的倾向……自我实现需要的共同之处在于，它们的明显的出现，通常要依赖于前面所说的生理、安全、爱和自尊需要的满足。”由于生理、安全、爱和自尊需要无法得到满足，作为诗人又不能通过写诗使自己完全安静下来，也没有必要的药物治疗，海子才出现“精神分裂”，最后“精神崩溃”。

随着时间的推移，他的诗越来越缺乏理性，有时自大，有时自卑，有时自信，显示出他有些“神经错乱”，精神状态越来越差，他想通过写诗来摆脱这些心灵状态的“混乱失序”。他于1989年1月13日写的《面朝大海，春暖花开》宣称：“我有一所房子，面朝大海，春暖花开”。此时他的精神状态还比较好，第二天就变差了，他写了《酒杯》，否定了这是一间美丽舒适的房子。他在诗中自嘲说：“看哪！你的房子小得像一只酒杯/你的房子小得像一把石头的伞”。他甚至还怀疑自己的真实存在：“你找不到我，你就是找不到我，你怎么也找不到我”。

他在1989年2月2日写的《黑夜的献诗——献给黑夜的女儿》更想遁世而去：“你从远方来，我到远方去/遥远的路程经过这里/天空一无所有/为何给我安慰”。同一天写的《太平洋的献诗》又把自己写成了“超人”：“眼泪的女儿，我的爱人/今天的太平洋不是往日的海洋/今天的太平洋只为我流淌为着我闪闪发亮/我的太阳高悬上空  照耀这广阔太平洋”。第二天写的《折梅》说：“上帝带给我一封信/是她写给我的信/我坐在茫茫太平洋上折梅，写信”。

2月22日，他在《黎明》中写道：“我把天空和大地打扫干干净净/归还给一个陌不相识的人/我寂寞地等，我阴沉地等/二月的雪，二月的雨”。“永远是这样美丽负伤的麦子/吐着芳香，站在山冈上”。2月23日写的《四姐妹》再次提到“麦子”：“这是绝望的麦子/请告诉四姐妹：这是绝望的麦子”。“负伤的麦子”和“绝望的麦子”均是诗人的夫子自道。2月24日写的《拂晓》中说：“谁是你  谁是真正的你/谁又再一次是你/绝望的只是你/永不离开的你/不在天地间消失”。“跟我走吧，抛掷头颅，洒尽热血，黎明/新的一天正在来临”。

3月14日凌晨3点到4点，他写出了《春天，十个海子》，此时他的悲观情绪恶化，思维混乱不堪，完全不能正确评价自己在现实生活中的“地位”。全诗如下：“春天，十个海子全部复活/在光明的景色中/嘲笑这一个野蛮而悲伤的海子/你这么长久地沉睡究竟为了什么？//春天，十个海子低低地怒吼/围着你和我跳舞，唱歌/扯乱你的黑头发，骑上你飞奔而去，尘土飞扬/你被劈开的疼痛在大地弥漫//在春天，野蛮而悲伤的海子/就剩下这一个，最后一个/这是一个黑夜的孩子，沉浸于冬天，倾心死亡/不能自拔，热爱着空虚而寒冷的乡村//那里的谷物高高堆起，遮住了窗户/它们把一半用于一家六口人的嘴，吃和胃/一半用于农业，他们自己的繁殖/大风从东刮到西，从北刮向南，无视黑夜和黎明/你所说的曙光究竟是什么意思”。这首诗堪称他的“绝笔之作”。尽管这首诗如他在《面朝大海，春暖花开》中所言要“关注粮食”，但是“粮食”并没有带来希望：“那里的谷物高高堆起，遮住了窗户”。

绝望的他在诗中直接写到了死亡：“这是一个黑夜的孩子，沉浸于冬天，倾心死亡/不能自拔，热爱着空虚而寒冷的乡村”。

这是海子最绝望的诗句！

作 者：王珂，东南大学人文学院教授，博导。
编辑：张玲玲，sdz11003@163.com

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